老子淪為申韓之法家,以其機為陰謀權術馭人之法

老莊申韓，一清靜，一慘刻，似相反也，其實淵源頗深，在一些方面驚人的一致，申不害、慎到、韓非等法家無不源於老子！

韓非與老子關係頗重，道家重虛靜，申韓法家亦貴虛靜，而為帝王之權術，專為馭人用矣！老子流為申韓，何也？熊十力先生曰：『道家下流為申韓，非無故也。儒者本誠，而以理司化；老氏崇無，而深靜以窺幾。老氏則去儒漸遠。夫深靜以窺幾者，冷靜之慧多，惻怛之誠少。』老子一句『天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗』，啟法家悍然為不仁之法，不仁之術矣！又曰：『絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。』皆流弊不小。老子知仁不深，而輕視仁義，乃欲絕棄仁義。申韓皆學於老，取其南面君人之術而更加之以陰詭慘刻，遂成秦之暴政，決裂三代之禮教，可勝嘆哉！夫無仁體仁心，冷靜之慧適資奸人暴者之用，而大有傷有於仁矣。道家本源不深，其弊固至此也。法家無本，而其毒尤烈矣。

老子欲絕仁棄義

以如下文句見韓非與老子之淵源之深：

老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。

韓非曰：道者，萬物之始，是非之紀也。

老子曰：道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

韓非曰：明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。……寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為於上，君臣竦懼乎下。

老子曰：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。

韓非曰：道在不可見，用在不可知君；虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函掩其跡，匿有端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。

君臣，義也。儒家以為君臣以義合，而在韓非眼裡，君臣全成了勢力，以勢合，他說：『人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。』臣是懼怕君主勢力才不得不事。君臣之間不能信任。不能信人，只能威之以勢，以權術相馭，在韓非之學，就是法術勢，沒有義。此其重術勢之故也，而於術尤重。

就是夫妻之間也不能信任，他說：『萬乘之主，千乘之君，后妃夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：「其母好者其子抱。」然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為後，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。』儒家的推誠之道在韓非哪裡是根本沒有的，韓非看世道政治非常黑暗，因此反對仁義慈惠，認為只有法術勢才有效。

韓非以人性好利，他為君主安全這樣着想：『利君死者眾，則人主危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故與人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重。情非憎君也，利在君之死也。』因此對妻、子，大臣都要小心防備，曰：『故人主不可以不加心於利己死者。故日月暈圍於外，其賊在內，備其所憎，禍在所愛。是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠聽而近視，以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶參伍之驗以責陳言之實；執後以應前，按法以治眾，眾端以參觀。士無幸賞，無逾行，殺必當，罪不赦，則奸邪無所容其私。』

韓非子認為人倫是利益關係

韓非子認為人倫只是利益關係

韓非還直說：『君臣也者，以計合者也。』君臣之間就是互相計算的，『君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不為也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。』因此要『明賞以勸之，嚴刑以威之。』申韓法家就是不好處看人性，所以提倡嚴刑峻法。

韓非是尚法不尚賢，重術不重道，然而韓非所講的術，也不是一般人能學習的，胡亥自小習於韓非之書，看他引用韓非之言駁李斯，為人君當享樂的藉口。劉禪也自小受申韓之教，按劉備對劉禪遺詔曰：『可讀漢書、禮記，間暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。』劉備被稱為仁君，三國正統之君，卻以商君書，申韓之偏邪慘刻之書教子！然而胡亥弒於趙高，劉禪降於司馬，申韓之效，又焉在哉？有些智商的君主，學習申韓，陰慘刻薄寡恩矣。其有智者如曹操，楊堅，武曌師之亦不長久。用申韓而得令名者，不過劉備，諸葛亮耳！王道易易而久，雖有庸君，能溫仁守成，亦能安而不亡，霸術繁難而促，雖有雄君，亦難免於亡。

再看看韓非喻老，對老子南面之術的利用發揮，如老子重為輕根，靜為躁君』章，韓非曰：『制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。……』邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕於天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：「輕則失臣，躁則失君。」主父之謂也。』

韓非又曰：勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得矣。簡公失之于田成，晉公失之於六卿，而上亡身死。故曰：『魚不可脫於深淵。『賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。故曰：『邦之利器，不可以示人。『越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。故曰：『將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。『吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。故曰：『將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。『晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：『將欲取之，必固與之。『周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：『不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。『老子很多話被韓非利用發揮為權謀詐術了，老子之機有以啟之。

司馬遷把老子和韓非列為一傳是有深意的，申韓皆源於老子，韓非吸收了老子的南面君人之術，將之發揚光大，愈深愈暗。法家變得陰暗，不得不說老子有以啟之。道法並崇者，不足怪，崇道者崇毛，也不足怪。申韓是硬性的恣肆，老莊是軟性的恣肆，其為恣肆，一也。佛教能進入中國，因為接近道家，馬列能進入中國，因為接近法家墨家。

道家常談無為，法家也講無為！申韓慎到皆源於老子，仔細看其書可見。