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题文诗：
仲弓问曰:雍闻至刑,无所用政,桀纣世是;
至治之政,无所用刑,成康世是,其可信乎?
孔子答曰:圣人治化,必刑与政,相参用焉,
太上至治,以德教民,以礼齐之.其次也以,
政焉导民,以刑禁之,刑不刑也.化之弗变,
导之弗从,伤义败俗,于是用刑.颛专五刑,
必即天伦.行刑罚必,则轻无赦,刑者侀也;
侀者成也,壹但成而,不可更改,君子听讼,
必尽心焉.审慎精诚,听狱两辞,无私中正.
仲弓又曰:古听讼尤,罚丽于事,不以其心,
可得闻乎?子曰凡听,五刑讼必,原父子情,
立君臣之,义以权之,意论轻重,之序慎测,
浅深之量,以区别之,悉其聪明,正其忠爱,
以尽察之.大司寇也,正刑明辟,以察狱焉,
狱必三讯,有指无简,则不听也,附刑从轻,
赦则从重,疑狱则泛,与众共之,疑则赦之,
皆以小大,之比成也.是故爵人,必于朝也,
与众共之;刑必于市,与众弃之.古者公家,
不畜刑人,大夫弗养,士遇之途,弗与之言,
屏诸四方,唯其所之,不及与政,弗欲生之.
仲弓问于孔子曰：‘雍闻至刑无所用政，至政无所用刑．至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也．信乎？’
孔子曰：‘圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之．其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也．化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣．颛五刑必即天伦．行刑罚则轻无赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子尽心焉．’
仲弓曰：‘古之听讼尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？’孔子曰：‘凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，悉其聪明，正其忠爱以尽之．大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简，则不听也，附从轻，赦从重，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也．是故爵人必于朝，与众共之也，刑人必于市，与众弃之也．古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也．’
仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛五刑必即天伦。行刑罚则轻无赦，刑，侀也；侀，成也，壹成而不可更，故君子尽心焉。”
译文仲弓问孔子说：“我听说治理天下，单纯地依靠刑罚，政教就无需施行；单纯地依靠政教，刑罚就无需施行。夏桀和商汤时代，就是仅靠刑罚而不用政教；周代的成王和康王时代，就是仅靠政教而不用刑罚。可信吗？”孔子说：“圣人治理天下，教化民众，必须是刑罚和政令相互参照，配合使用。治理天下的最高境界，是用德行来教化民众，然后配合以礼制的规范；其次是用政令引领民众，配合以刑罚的禁止，从而惩罚那些不遵守刑法的人（目的是为了不用刑罚）。施行了教化还不知道改变，加以引导还不知道遵从，损害道义导致风俗败坏的人，对于这样的人才施以刑罚。专用五刑也必须符合天道伦常。刑罚一旦实施，即使轻罪也不能随意赦免，刑，就是侀；侀，就是成型。刑法一经制定开始施行就无法更改，因此官员审理案件要尽心尽力。”
注释仲弓：姓冉，名雍，鲁国人，孔子弟子，以德行着称。
至刑：极尽施行刑罚。即完全依靠刑律惩罚。至，极，最；刑，刑罚，刑律惩罚。
至政：极尽施行政治教化即完全凭借政治教化，也即成功的政治教化。
桀纣：桀，夏桀，是历史上有名的暴君；纣，商朝末代君主“商纣王”，是和夏桀齐名的暴君。
成康之世：周成王和周康王。又称“成康之治”指西周初姬诵、姬钊统治期间出现的治世。史家称“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”
治化：治理国家，教化民众。
相参：相互参照使用，相互兼顾。
焉：四库、同文本作“言”。
刑不刑：刑罚不遵守刑律者。
颛五刑必即天伦：颛，通“专”，专擅，专用。四库本作“制”。五刑，古代的五种酷刑。即天伦，王肃注：“即，就也。就天伦，谓合天意。”
行刑罚则轻无赦：施行刑罚时，即使轻罪也不能赦免。王肃注：“行刑罚之官，虽轻犹不得作威作福。”系误解。
侀：通“型”，本指模型，此处按孔子“侀，成也。”即成型，意为刑律制成。
壹：一经，一旦。
仲弓曰：“古之听讼尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，悉其聪明，正其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简，则不听也，附从轻，赦从重，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也。”
译文仲弓说：“古代审理案件，尤其注重刑事处罚要与所犯事实相符合，不能仅仅凭借犯罪的心理动机。对这点可以讲给我听听吗？”
孔子说：“凡是审理应当判处五种刑罚的案子，必须从推究其父子亲情的关系，树立其君臣大义的关系的角度，来权衡审理案件；要考虑犯罪情节的轻重论处，要遵循犯罪动机的深浅量刑，来区别裁决；要洞悉他聪明才智的程度，极力发挥自己的忠爱之心，来穷究彻查案情。大司寇的职责是正定刑律，明辨罪责，审理案件，审案时必须遵照‘三讯’制度。只有作案动机，没有犯罪事实，不应裁定有罪；施刑依照‘从轻’原则，赦免依照‘从重’原则；对存有疑点的案件，就要广泛地与众人商议，共同审理，还有一点的案件，就要先行赦免，这些原则都是依据总结以往大大小小的案例制成的。因此，赐予爵位一定要在朝廷上举行，这是为了让众人共同褒奖他；施以刑罚一定要在街市上进行，这是为了让众人共同唾弃他。古时公侯之家不收容受过刑罚的人，大夫也不收养他们，士人在路上遇见他们，也不和他们搭话，各个地方都拒绝容纳与他们，即使他们到达的任何地方，都不能参与政事，这是不想让他们生存下去。”
注释听讼：审理案件。
尤罚丽于事：王肃注：“尤，过也。丽，附也。凡过人罚之，必以事相当，而不与其心也。”丽，附也，附着，附丽，附和，与过事附。
测：同文本无。
正：四库本作“致”。
之:同文本无。
辟：罪。
三讯：王肃注：“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民也。”
有指无简，则不听也：王肃注：“简，诚也。有意无其诚者，不论以为罪也。”指，意也，犯罪动机；简，诚也，犯罪事实。
附从轻，赦从重：王肃注：“附人之罪以轻为比，赦人之罪以重为比。”《礼记·王制》孔颖达疏：“施刑之时，此人所犯之罪在轻重之间，可轻可重，则当求可轻之刑而附之。”
皆以小大之比成也：也，四库、同文本作“之”。《礼记·王制》作：“必察小大之比以成之”，郑玄注：“小大犹轻重。已行故事曰比。”孙希旦曰：“此谓罪之无疑者，其或轻或重，必察其所当附之罪已定其狱也。”
大夫弗养也，士遇之涂，以弗与之言：四库、同文本作“大夫弗养其士，遇之涂，弗与之言。”
不：四库、同文本作“弗”。 |
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