【孔子家語】卷31刑政詩解1德主刑輔刑政相參刑必公正囚證兩造

題文詩：

仲弓問曰:雍聞至刑,無所用政,桀紂世是;
至治之政,無所用刑,成康世是,其可信乎?
孔子答曰:聖人治化,必刑與政,相參用焉,
太上至治,以德教民,以禮齊之.其次也以,
政焉導民,以刑禁之,刑不刑也.化之弗變,
導之弗從,傷義敗俗,於是用刑.顓專五刑,
必即天倫.行刑罰必,則輕無赦,刑者侀也;
侀者成也,壹但成而,不可更改,君子聽訟,
必盡心焉.審慎精誠,聽獄兩辭,無私中正.
仲弓又曰:古聽訟尤,罰麗於事,不以其心,
可得聞乎?子曰凡聽,五刑訟必,原父子情,
立君臣之,義以權之,意論輕重,之序慎測,
淺深之量,以區別之,悉其聰明,正其忠愛,
以盡察之.大司寇也,正刑明辟,以察獄焉,
獄必三訊,有指無簡,則不聽也,附刑從輕,
赦則從重,疑獄則泛,與眾共之,疑則赦之,
皆以小大,之比成也.是故爵人,必於朝也,
與眾共之;刑必於市,與眾棄之.古者公家,
不畜刑人,大夫弗養,士遇之途,弗與之言,
屏諸四方,唯其所之,不及與政,弗欲生之.

繁體

仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑．至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也．信乎？」
孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之．其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也．化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣．顓五刑必即天倫．行刑罰則輕無赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉．」
仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之．大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也．是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也．古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也．」

簡體

仲弓問於孔子曰：『雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？』孔子曰：『聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫。行刑罰則輕無赦，刑，侀也；侀，成也，壹成而不可更，故君子盡心焉。』

譯文仲弓問孔子說：『我聽說治理天下，單純地依靠刑罰，政教就無需施行；單純地依靠政教，刑罰就無需施行。夏桀和商湯時代，就是僅靠刑罰而不用政教；周代的成王和康王時代，就是僅靠政教而不用刑罰。可信嗎？』孔子說：『聖人治理天下，教化民眾，必須是刑罰和政令相互參照，配合使用。治理天下的最高境界，是用德行來教化民眾，然後配合以禮制的規範；其次是用政令引領民眾，配合以刑罰的禁止，從而懲罰那些不遵守刑法的人（目的是為了不用刑罰）。施行了教化還不知道改變，加以引導還不知道遵從，損害道義導致風俗敗壞的人，對於這樣的人才施以刑罰。專用五刑也必須符合天道倫常。刑罰一旦實施，即使輕罪也不能隨意赦免，刑，就是侀；侀，就是成型。刑法一經制定開始施行就無法更改，因此官員審理案件要盡心盡力。』

注釋仲弓：姓冉，名雍，魯國人，孔子弟子，以德行着稱。
至刑：極盡施行刑罰。即完全依靠刑律懲罰。至，極，最；刑，刑罰，刑律懲罰。
至政：極盡施行政治教化即完全憑藉政治教化，也即成功的政治教化。
桀紂：桀，夏桀，是歷史上有名的暴君；紂，商朝末代君主『商紂王』，是和夏桀齊名的暴君。
成康之世：周成王和周康王。又稱『成康之治』指西周初姬誦、姬釗統治期間出現的治世。史家稱『成康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。』
治化：治理國家，教化民眾。
相參：相互參照使用，相互兼顧。
焉：四庫、同文本作『言』。
刑不刑：刑罰不遵守刑律者。
顓五刑必即天倫：顓，通『專』，專擅，專用。四庫本作『制』。五刑，古代的五種酷刑。即天倫，王肅註：『即，就也。就天倫，謂合天意。』
行刑罰則輕無赦：施行刑罰時，即使輕罪也不能赦免。王肅註：『行刑罰之官，雖輕猶不得作威作福。』系誤解。
侀：通『型』，本指模型，此處按孔子『侀，成也。』即成型，意為刑律製成。
壹：一經，一旦。

仲弓曰：『古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？』孔子曰：『凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也。』

譯文仲弓說：『古代審理案件，尤其注重刑事處罰要與所犯事實相符合，不能僅僅憑藉犯罪的心理動機。對這點可以講給我聽聽嗎？』
孔子說：『凡是審理應當判處五種刑罰的案子，必須從推究其父子親情的關係，樹立其君臣大義的關係的角度，來權衡審理案件；要考慮犯罪情節的輕重論處，要遵循犯罪動機的深淺量刑，來區別裁決；要洞悉他聰明才智的程度，極力發揮自己的忠愛之心，來窮究徹查案情。大司寇的職責是正定刑律，明辨罪責，審理案件，審案時必須遵照「三訊」制度。只有作案動機，沒有犯罪事實，不應裁定有罪；施刑依照「從輕」原則，赦免依照「從重」原則；對存有疑點的案件，就要廣泛地與眾人商議，共同審理，還有一點的案件，就要先行赦免，這些原則都是依據總結以往大大小小的案例製成的。因此，賜予爵位一定要在朝廷上舉行，這是為了讓眾人共同褒獎他；施以刑罰一定要在街市上進行，這是為了讓眾人共同唾棄他。古時公侯之家不收容受過刑罰的人，大夫也不收養他們，士人在路上遇見他們，也不和他們搭話，各個地方都拒絕容納與他們，即使他們到達的任何地方，都不能參與政事，這是不想讓他們生存下去。』

注釋聽訟：審理案件。
尤罰麗於事：王肅註：『尤，過也。麗，附也。凡過人罰之，必以事相當，而不與其心也。』麗，附也，附着，附麗，附和，與過事附。
測：同文本無。
正：四庫本作『致』。
之:同文本無。
辟：罪。
三訊：王肅註：『一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民也。』
有指無簡，則不聽也：王肅註：『簡，誠也。有意無其誠者，不論以為罪也。』指，意也，犯罪動機；簡，誠也，犯罪事實。
附從輕，赦從重：王肅註：『附人之罪以輕為比，赦人之罪以重為比。』【禮記·王制】孔穎達疏：『施刑之時，此人所犯之罪在輕重之間，可輕可重，則當求可輕之刑而附之。』
皆以小大之比成也：也，四庫、同文本作『之』。【禮記·王制】作：『必察小大之比以成之』，鄭玄註：『小大猶輕重。已行故事曰比。』孫希旦曰：『此謂罪之無疑者，其或輕或重，必察其所當附之罪已定其獄也。』
大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言：四庫、同文本作『大夫弗養其士，遇之塗，弗與之言。』
不：四庫、同文本作『弗』。

孔子家語內容比論語多了好多！