《孟子》卷7离娄章句上诗解3仁者无敌咎由自取

《孟子》卷7离娄章句上诗解3仁者无敌咎由自取

题文诗：
孟子有曰:天下有道,大德役小,大贤役小;

天下无道,小役大德,弱者役强.斯仁者天,

顺天者存,逆天者亡.齐景公曰:既不能令,

又不受命,是绝物也.涕出女吴.今也小国,

师大国而,耻受命焉,是犹弟子,而耻受命,

于先师也.耻之莫若,师法文王.师周文王,

大国五年,小国七年,为政天下.诗经有云:

商之孙子,其丽不亿;上帝既命,侯于周服;

侯服于周,天命靡常;殷士肤敏,祼将于京.

孔子亦曰:仁者众服;国君好仁,天下无敌.

今诸侯欲,无敌天下,而不以仁,是犹执热,

而不以濯.诗经有云:谁能执热,逝不以濯?

孟子又曰:不仁者也,可与言哉?安人之危,

而利其灾,乐其国之,所以亡者.不仁与言,

则何亡国,败家之有?有孺子歌:沧浪水清,

可濯我缨;沧浪水浊,可濯我足.孔子闻曰:

小子听之;清斯濯缨,浊斯濯足;自取之也.

人必自侮,然后人侮;家必自毁,而后人毁;

国必自伐,而后人伐.太甲有曰:天之作孽,

犹可违避;自作孽也,不可逃活.咎由自取.

《原文》

孟子曰：“天下有道，小德役大德1，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二（仁）者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：'既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女2于吴。
【译文】
孟子又曰：天下有道，大德役小，大贤役小；天下无道，小役大德，弱者役强。斯仁者天。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。涕出女吴。
孟子说：“政治清明的时候，道德不高的人被道德高的人管理，不太贤能的人被非常贤能的人管理；政治黑暗的时候，便是小的被大的管理，弱的被强的管理。这两种情况，都取决于天。顺天者存，逆天者亡。齐景公说过：'既不能发号施令，又不能安然受命，便只有绝路一条。’因此流着眼泪把女儿嫁到吴国去了。

【注释】

（1）小德役大德：即“小德役于大德”之意；下三句同。

（2）女：去声，嫁的意思。

《原文》

“今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云1：'商之孙子，其丽不亿2。上帝既命，侯3于周服。侯服于周，天命靡4常。殷士肤5敏，将于京6。’孔子曰：'仁不可为众也7。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯8也。《诗》云：'谁能执热，逝不以濯9？’”
【译文】

“如今小国以大国为师，却以听命于人为耻，这就好比学生以听命于老师为耻一样。如果真以为耻，最好师法文王。师法文王，大国只要五年，小国只要七年，就一定可以号令天下了。《诗经》说过：'商代的子孙，其数已不到十万。他们只好臣服于周朝，只因为上帝已经授命武王。只好臣服于周，因为天意总是无常。酹酒于地助祭于周京啊，殷国的士子个个聪明漂亮。’孔子也说过：'仁德的力量，人多势众也抵挡不了。君主如果爱好仁，就将无敌于天下。’如今有些诸侯一心只想无敌于天下，却又不行仁政，这就好比苦于暑热却不肯洗澡一样。《诗经》上说：'人谁不怕热烘烘，却又不肯水下冲？’”

【注释】

（1）《诗》云：诗句见《诗经·大雅·文王》。

（2）其丽不亿：丽，数；亿，十万。逢彬按，《孟子译注》翻译这句话为“数目何止十万”，恐非。“不+数词（或数量结构）”格式一般都指不到这一数字。例如：“天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。”（《孟子·告子下》）大家耳熟能详的“战不三合，挥刀将～斩于马下”，也属于这种表达。详见杨逢彬《孟子新注新译》。

（3）侯：语气副词，无实义。

（4）靡：音mǐ，无。

（5）肤：美也。

（6）祼将于京：祼，音guàn，亦作“灌”，古代祭祀中的一种仪节，把酒倒在地上以迎接鬼神；将，助；京，周都城镐京，遗址在今陕西西安。

（7）仁不可为众也：这话颇不好懂。赵岐【注】：“孔子云：'行仁者，天下之众不能当也。’”姑从之。

（8）不以濯：即“不以之濯”，不拿手去洗；濯，音zhuó，洗，这里指在凉水里浸泡或在凉水下冲。

（9）谁能执热，逝不以濯：见《诗经·大雅·桑柔》；逝，句首语气词，无实义。

《原文》

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾1，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：'沧浪2之水清兮，可以濯我缨3；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：'小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：'天作孽，犹可违；自作孽，不可活4。’此之谓也。”
【译文】

孟子说：“不仁的人难道可以同他商议吗？见别人有危险，他无动于衷；见别人遭了灾，他趁火打劫；别人亡国败家的惨祸，他把旁观当享受。假如不仁的人还可以同他商议，那世上又如何会有亡国败家的惨祸呢？从前有个小孩歌唱道：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双足。’孔子说：'同学们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗双足，其实取决于每个人自己。’所以人必先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：'天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”

【注释】

（1）安其危而利其灾：对他人之危安之若素，以他人之灾为己之利；安、利在此均为意动用法。

（2）沧浪：即汉水；浪，音láng。

（3）缨：系帽的丝带。

（4）“《太甲》曰”至“不可活”。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。孽，灾。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。