题文诗：
情生天地,天生万物,万物情生,真情至母,
天地所生,惟人为贵,至情至诚,至诚聪明,
则为大君,作民父母.今商王受,弗敬上天,
降灾下民,沉湎嗜酒,冒乱女色,敢行暴虐,
罪人以族,官人以世,焚炙忠良,刳剔孕妇.
皇天震怒,命我文王,肃将天威,大勋未集.
武王继父,友邦冢君,观政于商,罔有悛心,
弗事上帝,不祀神祗,遗废宗庙,纣之大恶.
牺牲粢盛,凶人尽盗,天命有民,罔惩其侮.
天地真情,情佑下民,立君以政,立师以教,
克相上帝,宠绥四方,敬天爱民,非夺非杀,
有罪无罪,能愛能惡.同力度德,同德度义,
揆度优劣,胜负可见.纣臣亿万,惟亿万心;
予臣三千,三千一心,商罪贯盈,天命诛之.
予弗顺天,厥罪惟钧.夙夜祗惧,受命文王,
祭告上帝,宜祀冢土,以尔有众,厎天之罚.
天矜于民,民者邦本,民之所欲,天必从之.
尔尚弼予,永清四海,时弗可失,失不再来.
正文：
惟十有三年春，大会于孟津。
王曰：「嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：『吾有民有命！』罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！」
王曰：『嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。冢，大。御，治也。友诸侯，亲之。称大君，尊之。下及我治事众士，大小无不皆明听誓。
[疏]传『冢大』至『听誓』○正义曰：『冢，大』，【释诂】文。侍御是治理之事，故通训『御』为治也。同志为『友』，天子友诸侯，亲之也。【牧誓】传曰：『言志同灭纣。』令总呼国君皆为大君，尊之也。『下及治事众士』，谓国君以外卿大夫及士诸掌事者。『大小无不皆明听誓』，自士以上皆总戒之也。
惟天地万物父母，惟人万物之灵。生之谓父母。灵，神也。天地所生，惟人为贵。
[疏]传『生之』至『为贵』○正义曰：万物皆天地生之，故谓天地为父母也。【老子】云：『神得一以灵。』『灵』、『神』是一，故『灵』为神也。【礼运】云：『人者天地之心，五行之端也，食味别声被色而生者也。』言人能兼此气性，馀物则不能然。故【孝经】云：『天地之性人为贵。』此经之意，天地是万物之父母，言天地之意，欲养万物也。人是万物之最灵，言其尤宜长养也。纣违天地之心而残害人物，故言此以数之，与下句为首引也。
亶聪明，作元后，元后作民父母。人诚聪明，则为大君，而为众民父母。○亶，丁但反。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐，沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜。
○湎，面善反。冒，莫报反，注下同。嗜，市志反，【切韵】常利反。酷，苦毒反。
[疏]传『沉湎』至『无辜』○正义曰：人被酒困，若沈于水，酒变其色，湎然齐同，故『沉湎』为嗜酒之状。『冒』训贪也，乱女色，荒也。『酷』解经之『暴』，『杀』辞经之『虐』，皆果敢为之。案【说文】云：『酷，酒厚味也。』酒味之厚必严烈，人之暴虐与酒严烈同，故谓之『酷』。
罪人以族，官人以世，一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥。官人不以贤才，而以父兄，所以政乱。
[疏]传『一人』至『政乱』○正义曰：秦政酷虐，有三族之刑，谓非止犯者之身，乃更上及其父，下及其子。经言『罪人以族』，故以三族解之。父母，前世也；兄弟及妻，当世也；子孙，后世也。一人有罪，刑及三族，言淫滥也。古者臣有大功，乃得继世在位。而纣之官人，不以贤才，而以父兄，已滥受宠，子弟顽愚亦用，不堪其职，所以政乱。『官人以世』，惟当用其子耳，而传兼言『兄』者，以纣为恶，或当因兄用弟，故以『兄』协句耳。
惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。土高曰台，有木曰榭，泽障曰陂，停水曰池，侈谓服饰过制。言匮民财力为奢丽。○榭，【尔雅】云：『有木曰榭。』本又作谢。陂，彼皮反。障，之亮反。匮，其愧反。
[疏]传『土高』至『奢丽』○正义曰：【释宫】云：『宫谓之室，室谓之宫。』李巡曰：『所以古今通语，明实同而两名。』此传不解『宫室』，义当然也。【释宫】又云：『阇谓之台。有木者谓之榭。』李巡曰：『台积土为之，所以观望也。台上有屋谓之榭。』又云：『无室曰榭，四方而高曰台。』孙炎曰：『榭但有堂也。』郭璞曰：『榭即今之堂堭也。』然则榭是台上之屋，歇前无室，今之厅是也。【诗】云：『彼泽之陂。』【毛传】云：『陂，泽障也。』障泽之水，使不流溢谓之『陂』，停水不流谓之『池』。『侈』亦奢也，谓依服采饰过于制度，言匮竭民之财力为奢丽也。顾氏亦云：『华侈服饰。』二刘以为宫室之上而加侈服。据孔传云『服饰过制』，即谓人之服饰，二刘之说非也。【殷本纪】云：『纣厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充牣宫室。益广沙丘苑台，多聚野兽飞鸟置其中。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间。』说纣奢侈之事，书传多矣。
焚炙忠良，刳剔孕妇。忠良无罪焚炙之，怀子之妇刳剔视之。言暴虐。○刳，口胡反。剔，他历反。孕，以证反，徐养证反。
[疏]传『忠良』至『暴虐』○正义曰：『焚炙』俱烧也，『刳剔』谓割剥也。【说文】云：『刳，刲也。』今人去肉至骨谓之『剔去』，是则亦【剔】之义也。武王以此数纣之恶，必有忠良被炙，孕妇被刳，不知其姓名为谁也。【殷本纪】云，纣为长夜之饮。时诸侯或叛，妲己以为罚轻，纣欲重刑，乃为熨斗，以火烧之然，使人举辄烂其手，不能胜。纣怒，乃更为铜柱，以膏涂之，亦加于炭火之上，使有罪者缘之，足滑跌坠入中。纣与妲己以为大乐，名曰炮烙之刑。是纣焚炙之事也。后文王献洛西之地，赤壤之田方千里，请纣除炮烙之刑，纣许之。皇甫谧作【帝王世纪】亦云然。谧又云：『纣剖比干妻，以视其胎。』即引此为『刳剔孕妇』也。
皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。言天怒纣之恶，命文王敬行天罚，功业未成而崩。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。父业未就之故，故我与诸侯观纣政之善恶。谓十一年自孟津还时。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。悛，改也，言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀。慢之甚。○悛，七全反。
[疏]传『悛改』至『之甚』○正义曰：【左传】称『长恶不悛』，『悛』是退前创改之义，故为改也。观政于商，计当恐怖，言纣纵恶无改悔之心，平居无故不事神祗，是纣之大恶。『上帝』，举其尊者，谓诸神悉皆不事，故传言『百神』以该之。『不事』亦是『不祀』，别言『遗厥先宗庙弗祀』，遗弃祖父，言其慢之甚也。
牺牲粢盛，既于凶盗。凶人尽盗食之，而纣不罪。○粢音咨，黍稷曰粢。盛音成，在器曰盛。乃曰：'吾有民有命。」罔惩其侮。纣言：『吾所以有兆民，有天命。』故群臣畏罪不争，无能止其慢心。○惩，直承反。争，争斗之争。天佑下民，作之君，作之师。言天佑助下民，为立君以政之，为立师以教之。○为，于伪反。惟其克相上帝，宠绥四方。当能助天宠安天下。○相，息亮反。有罪无罪，予曷敢有越厥志？越，远也。言己志欲为民除恶，是与否，不敢远其志。○否，方有反。
[疏]『天佑』至『厥志』○正义曰：已上数纣之罪，此言伐纣之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我为之君上，使临政之；为之师保，使教诲之。为人君为人师者，天意如此，不可违天。我今惟其当能佑助上，天宠安四方之民，使民免于患难。今纣暴虐，无君师之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，为有罪也？为无罪也？不问有罪无罪，志在必伐，我何敢有远其本志而不伐之？○传『言天』至『教之』○正义曰：众民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民为立君也。治民之谓『君』，教民之谓『师』，君既治之，师又教之，故言『作之君，作之师』，『师』谓君与民为师，非谓别置师也。○传『当能』至『天下』○正义曰：天爱下民，为立君立师者，当能佑助天意，宠安天下，不夺民之财力，不妄非理刑杀，是助天宠爱民也。○传『越远』至『其志』○正义曰：『越』者，逾越超远之义，故为远也。武王伐纣，内实为民除害，外则以臣伐君，故疑其有罪与无罪。『言己志欲为民除害，无问是之与否，不敢远其志』，言己本志欲伐，何敢远本志，舍而不伐也？
『同力度德，同德度义。力钧则有德者胜，德钧则秉义者强。揆度优劣，胜负可见。○度，徒洛反，下注同。
[疏]传『力钧』至『可见』○正义曰：『德』者得也，自得于心。『义』者宜也，动合自宜。但德在于身，故言『有德』；义施于行，故言秉执。武王志在养民，动为除害，有君人之明德，执利民之大义，与纣无者为敌，虽未交兵，揆度优劣，胜负可见。示以必胜之道，令士众勉力而战也。
受有臣亿万，惟亿万心。人执异心，不和谐。○亿，十万曰亿。予有臣三千，惟一心。三千一心，言欲同。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪。○贯，古乱反。
[疏]传『纣之』至『同罪』○正义曰：纣之为恶，如物在绳索之贯，一以贯之，其恶贯已满矣。物极则反，天下欲毕其命，故上天命我诛之。今我不诛纣，则是逆天之命，无恤民之心，是我与纣同罪矣。犹如【律】『故纵者与同罪』也。
予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。祭社曰宜。冢土，社也。言我畏天之威，告文王庙，以事类告天祭社，用汝众致天罚于纣。○类，师祭名。冢，中勇反。厎，之履反。
[疏]传『祭社』至『于纣』○正义曰：【释天】引【诗】云：『乃立冢土，戎丑攸行。』即云：『起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。』孙炎曰：『宜，求见福佑也。』是『祭社曰宜』。『冢』训大也，社是土神，故『冢土，社也』。【毛诗传】云：『冢土，大社也。』『受命文考』是告庙以行，故为『告文王庙』也。【毛诗】云：『天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。』此『受命文考』即是『造乎祢』也。【王制】以神尊卑为次，故先言『帝』、『社』，后言『祢』，此以庙是己亲，若言家内私义，然后告天，故先言『受命文考』，而后言『类于上帝』。【舜典】『类于上帝』传云：『告天及五帝。』此『以事类告天』，亦当如彼也。罚纣是天之意，故『用汝众致天罚于纣』也。
天矜于民，民之所欲，天必从之。矜，怜也。言天除恶树善与民同。○从，才容反。尔尚弼予一人，永清四海。秽恶除，则四海长清。时哉弗可失！』言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失。
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