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题文诗：
子贡问曰:子从父命,臣从君命,孝乎贞乎?
奚疑之焉.孔子答曰:鄙哉也赐,汝不识也,
昔者明王,万乘国有,争臣七人,主无过举;
千乘国有,争臣五人,社稷不危;百乘家有,
争臣三人,禄位不替;父有争子,不陷无礼;
士有争友,不行不义.子从父命,奚讵为孝?
臣从君命,奚讵为贞?能审所从,宜与不宜,
乃之谓孝,之谓贞矣.孝贞必义.子路盛服,
见于孔子.子曰由是,倨倨者何?江始出于,
岷山其源,可以滥觞,及至江津,倘不舫舟,
不避风则,不可以涉,非唯下流,水之多耶?
今尔服盛,颜色充盈,天下孰肯,以非告汝?
子路趋出,改服而入,盖自若也.子曰志之,
奋言者华,奋行者伐,夫其色智,而有能者,
小人者也.故君子者,知之曰智,言之要也,
倘其不能,则曰不能,行之至也.言要则智,
行至则仁,既仁且智,恶不足哉.子路问曰:
有人于此,披褐怀玉,如此何如?孔子答曰:
倘国无道,隐之可也;国有道则,衮冕执玉.
子贡问于孔子曰：‘子从父命孝，臣从君命贞[zhēn]贞一般作为名词使用，表示贞洁，贞操。(会意。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。本义:占卜)。假借为“正”、为“定”。端方正直.忠;真诚.清白守节曰贞《周书·谥法》乎？奚xī1.古代指被役使的人：～奴。2.文言疑问代词，相当于“胡”、“何”疑焉．’孔子曰：‘鄙哉赐，汝不识也．昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举；（天子有三公四辅，主谏争以救其过失也，四辅：前曰疑、后曰丞、左曰辅、右曰弼也）千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；（诸侯有三卿，股肱之臣有内外者也，故有五人焉）百乘之家，有争臣三人，（大夫之臣有：室老、家相、邑宰，凡三人，能以义谏诤）则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义．（士虽有臣，既微且陋，不能以义匡其君，故须朋友之谏争于己，然后不义之事不得行之者也）故子从父命，奚讵为孝？臣从君命，奚讵jù，形声。字从言从巨，巨亦声。“巨”意为“包罗万象”，引申为“一切情况”、“任何情况”。“言”与“巨”联合起来表示“预言任何情况”、“谈论任何事物”。本义：预言任何情况或谈论任何事物为贞？夫能审其所从，（当详审所宜从与不）之谓孝，之谓贞矣．’
子贡问于孔子曰：“子从父命，孝乎；臣从君命，贞乎。奚疑焉？”孔子曰：“鄙哉赐，汝不识也。昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举王肃注：“天子有三公四辅，主谏争，以救其过失也。四辅：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼也。”争臣，能直言谏君，规劝君主过失的大臣。争，同“诤”，直言规劝。《说苑·臣术》：“有能尽言于君,用则留之,不用则去之,谓之谏；用则可生,不用则死,谓之诤。”；千乘之国，有争臣五人王肃注：“诸侯有三卿，股肱之臣有内外者也，故有五人焉。”，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人王肃注：“大夫之臣，有室老、家相、邑宰，凡三人，能以义谏诤。”，则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义王肃注：“士虽有臣，既微且陋，不能以义匡其君，故须朋友之谏争于己，然后不义之事不得行之者也。”。故子从父命，奚讵亦作“奚距”，难道，岂有为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审其所从王肃注：“当详审所宜从与不”，之谓孝，之谓贞矣。”
译文子贡向孔夫子请教说：“子女听从父亲的吩咐办事，是孝；臣子遵照君主的命令行事，是忠，这有什么可怀疑的呢？”
孔子说：“端木赐呀，这样的理解就浅薄偏颇了，你不知道啊。过去那英明的天子，有七位直言敢谏的臣子，主上就避免了错误的举动；诸侯有五位直言敢谏的臣子，可保国家社稷，诸侯国可免于危难；卿大夫有直言敢谏的臣子三人，爵位便能保持；父亲有敢于劝谏的儿子，就不会陷于无礼；读书的士人有直言规劝的朋友，就不会做出那不合道理的事情。所以子女完全依照父亲的意志办事，何尝一定是孝？臣子完全遵照君主的命令从事，难道就一定是忠？能详细考察他所遵从的是否得当，这才叫做孝，才叫做忠啊！”
子路盛服见于孔子．子曰：‘由是倨倨jù1.傲慢：前～后恭（先傲慢而后恭敬）者何也？夫江始出于岷山，其源可以滥觞lànshāng，①名江河发源的地方，水少只能浮起酒杯，比喻事物的起源。②动起源：词～于唐，兴盛于宋。觞shāng1.古代酒器：举～称贺，（觞可以盛酒言其微）及其至于江津，不舫fǎng，船：画舫舟不避风则不可以涉，非唯下流水多耶？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？’子路趋而出，改服而入，盖自若也．子曰：‘由志之，吾告汝，奋fen(会意。金文字形，中间是“隹”(鸟)；外面象鸟振翅欲飞之势；下面是“田”，表示空旷的田野。本义：鸟类振羽展翅)奋，翚也《说文》。翚-huī1.飞翔。2.古书上指有五彩羽毛的雉于言者华，（自矜奋于言者华而无实）奋于行者伐，（自矜奋行者是自伐）夫色智而有能者，小人也．故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也．言要则智，行至则仁，既仁且智，恶不足哉！’
子路盛服贵重华美的礼服见于孔子。子曰：“由，是倨倨jùjù，不思进取，神气轻松傲慢的样子者，何也？夫江始出于岷山在今四川省松潘北。古人认为岷山是长江的发源地，实际上岷山是岷江、嘉陵江之发源地，其源可以滥觞lànshng，本谓江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯，后比喻事物的起源、发端。觞，酒杯（觞可以盛酒言其微）；及其至于江津江边渡口，不舫舟fangzhou，两小船合并以载人，不避风，则不可以涉。非唯下流水多耶。今尔衣服既盛，颜色充盈自满，骄傲，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趋《说文》：“走也。”疾行曰趋，疾趋曰走而出，改服而入，盖自若也。子曰：“由，志之，吾告汝：奋于言者华王肃注：“自矜奋于言者，华而无实。”矜，jn，自夸自大，奋于行者伐王肃注：“自矜奋行者，是自伐。”伐，自吹自擂，夸耀自己，夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知言之要也，不能曰不能行之至也。言要则智，行至则仁，既仁且智，恶不足哉！”
译文子路穿着珍贵华丽的礼服来拜见孔子。孔子问道：“仲由，你如此的神气傲慢，为什么？长江之水，发源于岷山，其源头的水流仅仅可以用来浮起一只酒杯；当它流至有渡口的江边时，如果不合并船只，不避开大风，那么，人都不可能渡过江去，并非仅仅是水多的缘故。现在，你的衣着珍贵华丽，你的神气傲慢，那么，天下人还有谁肯指正你的过失和错误呢？”
子路听后快步退出，换了衣服进来，像平时穿的一样。
孔子说：“记住!我告诉你。只知道说而不会做的人浮华，只知做事却不接受建议的人爱自夸，外表看起来很聪明很有才能的，往往只是小人呀。因此君子知道的就说知道，这是言谈的要领；不能做的就说不能，这是行为的最高准则。言谈合乎要领就是明智，行为合乎最高准则就是仁爱。既智且仁，怎么会有欠缺的地方呢?”
（子路疾步走出去，换了衣服重新进来，神色变得自然起来。孔子说：“仲由，记住，我告诉你：喜欢言语自夸的人，往往华而不实；行为傲慢的人，往往自我夸耀。外表看似有智慧、有能力的人，往往是小人。所以，作为君子，'知之’是说要明白'言之要’；'不能’是说不知道'行之至’。明白言论的要领，就是真正的智慧；以最大的努力践行言论的要领，就是仁爱。既仁爱又明智，还有什么不足之处呢？”）
子路问于孔子曰：‘有人于此，披褐hè①粗布或粗布衣服；②黑黄色而怀玉，何如？’（褐，毛布衣）子曰：‘国无道，隐之可也；国有道，则衮冕[gǔnmiǎn]即衮衣和冕，是古代皇帝及上公的礼服和礼冠，是皇帝等王公贵族在祭天地、宗庙等重大庆典活动时穿戴用的正式服装。衮衣-简称“衮”。亦称“衮服”。为古代天子及王公的礼服，因上有龙的图案得名。衮衣是皇帝在祭祀天地、宗庙、社稷、先农、册拜、圣节和举行大典时所穿的礼服。毛传：“衮衣，卷龙也。”朱熹集传：“天子之龙一升一降，上公但有降龙。以龙首卷然，故谓之衮也。”陈奂传疏：“衮与卷古同声。”卷者，曲也，象龙曲形曰卷龙，画龙作服曰龙卷，加衮之服曰衮衣，玄衣而加衮曰玄衮，戴冕而加衮曰衮冕。天子，上公皆有之。冕是形声字。从冒声，从免，免亦声。“免”意为“拖拉”。“冒”与“免”联合起来表示“拉住帽子（以防被风吹走）”。本义：用带子系于下巴的古代礼帽。《说文》：“古者黄帝初作冕。”而执玉（衮冕，文衣盛饬）．’
子路问于孔子曰：“有人于此，披褐而怀玉王肃注：“褐，毛布衣。”褐，hè，粗布或者粗布衣。最初指葛、兽毛，后用大麻、兽毛粗加工后制成的衣服，贫贱的人穿。披，四库本作“被”。怀玉，怀揣宝玉。此处指胸有学识、仁德。《老子·德经·七十章》：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”，何如？”子曰：“国无道，隐之可也；国有道，则衮冕衮衣和冕。古代帝王与上公的礼服和礼冠。此处指登朝入仕。执玉，手捧玉圭，代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异，因而以“执玉”代称仕宦而执玉。”
译文子路问孔子说：“有这样的人，身怀才智、仁德不显于外，好比身穿粗布鄙衣而怀揣宝玉，如此怎样？”孔子说：“国家政治昏暗，隐藏起来是适合的，国家政治清明，就应该登朝入仕，展现自己的才智和仁德。” |
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