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題文詩：
子貢問曰:子從父命,臣從君命,孝乎貞乎?
奚疑之焉.孔子答曰:鄙哉也賜,汝不識也,
昔者明王,萬乘國有,爭臣七人,主無過舉;
千乘國有,爭臣五人,社稷不危;百乘家有,
爭臣三人,祿位不替;父有爭子,不陷無禮;
士有爭友,不行不義.子從父命,奚詎為孝?
臣從君命,奚詎為貞?能審所從,宜與不宜,
乃之謂孝,之謂貞矣.孝貞必義.子路盛服,
見於孔子.子曰由是,倨倨者何?江始出於,
岷山其源,可以濫觴,及至江津,倘不舫舟,
不避風則,不可以涉,非唯下流,水之多耶?
今爾服盛,顏色充盈,天下孰肯,以非告汝?
子路趨出,改服而入,蓋自若也.子曰志之,
奮言者華,奮行者伐,夫其色智,而有能者,
小人者也.故君子者,知之曰智,言之要也,
倘其不能,則曰不能,行之至也.言要則智,
行至則仁,既仁且智,惡不足哉.子路問曰:
有人於此,披褐懷玉,如此何如?孔子答曰:
倘國無道,隱之可也;國有道則,袞冕執玉.
子貢問於孔子曰：「子從父命孝，臣從君命貞[zhēn]貞一般作為名詞使用，表示貞潔，貞操。(會意。從卜,從貝(甲骨文作『鼎』,後省改為『貝』)。鼎本是食器,這裡表火具,即用火具而卜。本義:占卜)。假借為『正』、為『定』。端方正直.忠;真誠.清白守節曰貞【周書·諡法】乎？奚xī1.古代指被役使的人：～奴。2.文言疑問代詞，相當於『胡』、『何』疑焉．」孔子曰：「鄙哉賜，汝不識也．昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；（天子有三公四輔，主諫爭以救其過失也，四輔：前曰疑、後曰丞、左曰輔、右曰弼也）千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；（諸侯有三卿，股肱之臣有內外者也，故有五人焉）百乘之家，有爭臣三人，（大夫之臣有：室老、家相、邑宰，凡三人，能以義諫諍）則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義．（士雖有臣，既微且陋，不能以義匡其君，故須朋友之諫爭於己，然後不義之事不得行之者也）故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎jù，形聲。字從言從巨，巨亦聲。『巨』意為『包羅萬象』，引申為『一切情況』、『任何情況』。『言』與『巨』聯合起來表示『預言任何情況』、『談論任何事物』。本義：預言任何情況或談論任何事物為貞？夫能審其所從，（當詳審所宜從與不）之謂孝，之謂貞矣．」
子貢問於孔子曰：『子從父命，孝乎；臣從君命，貞乎。奚疑焉？』孔子曰：『鄙哉賜，汝不識也。昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉王肅註：『天子有三公四輔，主諫爭，以救其過失也。四輔：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼也。』爭臣，能直言諫君，規勸君主過失的大臣。爭，同『諍』，直言規勸。【說苑·臣術】：『有能盡言於君,用則留之,不用則去之,謂之諫；用則可生,不用則死,謂之諍。』；千乘之國，有爭臣五人王肅註：『諸侯有三卿，股肱之臣有內外者也，故有五人焉。』，則社稷不危也；百乘之家，有爭臣三人王肅註：『大夫之臣，有室老、家相、邑宰，凡三人，能以義諫諍。』，則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義王肅註：『士雖有臣，既微且陋，不能以義匡其君，故須朋友之諫爭於己，然後不義之事不得行之者也。』。故子從父命，奚詎亦作『奚距』，難道，豈有為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從王肅註：『當詳審所宜從與不』，之謂孝，之謂貞矣。』
譯文子貢向孔夫子請教說：『子女聽從父親的吩咐辦事，是孝；臣子遵照君主的命令行事，是忠，這有什麼可懷疑的呢？』
孔子說：『端木賜呀，這樣的理解就淺薄偏頗了，你不知道啊。過去那英明的天子，有七位直言敢諫的臣子，主上就避免了錯誤的舉動；諸侯有五位直言敢諫的臣子，可保國家社稷，諸侯國可免於危難；卿大夫有直言敢諫的臣子三人，爵位便能保持；父親有敢於勸諫的兒子，就不會陷於無禮；讀書的士人有直言規勸的朋友，就不會做出那不合道理的事情。所以子女完全依照父親的意志辦事，何嘗一定是孝？臣子完全遵照君主的命令從事，難道就一定是忠？能詳細考察他所遵從的是否得當，這才叫做孝，才叫做忠啊！』
子路盛服見於孔子．子曰：「由是倨倨jù1.傲慢：前～後恭（先傲慢而後恭敬）者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴lànshāng，①名江河發源的地方，水少只能浮起酒杯，比喻事物的起源。②動起源：詞～於唐，興盛於宋。觴shāng1.古代酒器：舉～稱賀，（觴可以盛酒言其微）及其至於江津，不舫fǎng，船：畫舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？」子路趨而出，改服而入，蓋自若也．子曰：「由志之，吾告汝，奮fen(會意。金文字形，中間是『隹』(鳥)；外面象鳥振翅欲飛之勢；下面是『田』，表示空曠的田野。本義：鳥類振羽展翅)奮，翬也【說文】。翬-huī1.飛翔。2.古書上指有五彩羽毛的雉於言者華，（自矜奮於言者華而無實）奮於行者伐，（自矜奮行者是自伐）夫色智而有能者，小人也．故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也．言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！」
子路盛服貴重華美的禮服見於孔子。子曰：『由，是倨倨jùjù，不思進取，神氣輕鬆傲慢的樣子者，何也？夫江始出於岷山在今四川省松潘北。古人認為岷山是長江的發源地，實際上岷山是岷江、嘉陵江之發源地，其源可以濫觴lànshng，本謂江河發源之處水極淺小，僅能浮起酒杯，後比喻事物的起源、發端。觴，酒杯（觴可以盛酒言其微）；及其至於江津江邊渡口，不舫舟fangzhou，兩小船合併以載人，不避風，則不可以涉。非唯下流水多耶。今爾衣服既盛，顏色充盈自滿，驕傲，天下且孰肯以非告汝乎？』子路趨【說文】：『走也。』疾行曰趨，疾趨曰走而出，改服而入，蓋自若也。子曰：『由，志之，吾告汝：奮於言者華王肅註：『自矜奮於言者，華而無實。』矜，jn，自誇自大，奮於行者伐王肅註：『自矜奮行者，是自伐。』伐，自吹自擂，誇耀自己，夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知言之要也，不能曰不能行之至也。言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！』
譯文子路穿着珍貴華麗的禮服來拜見孔子。孔子問道：『仲由，你如此的神氣傲慢，為什麼？長江之水，發源於岷山，其源頭的水流僅僅可以用來浮起一隻酒杯；當它流至有渡口的江邊時，如果不合併船隻，不避開大風，那麼，人都不可能渡過江去，並非僅僅是水多的緣故。現在，你的衣着珍貴華麗，你的神氣傲慢，那麼，天下人還有誰肯指正你的過失和錯誤呢？』
子路聽後快步退出，換了衣服進來，像平時穿的一樣。
孔子說：『記住!我告訴你。只知道說而不會做的人浮華，只知做事卻不接受建議的人愛自誇，外表看起來很聰明很有才能的，往往只是小人呀。因此君子知道的就說知道，這是言談的要領；不能做的就說不能，這是行為的最高準則。言談合乎要領就是明智，行為合乎最高準則就是仁愛。既智且仁，怎麼會有欠缺的地方呢?』
（子路疾步走出去，換了衣服重新進來，神色變得自然起來。孔子說：『仲由，記住，我告訴你：喜歡言語自誇的人，往往華而不實；行為傲慢的人，往往自我誇耀。外表看似有智慧、有能力的人，往往是小人。所以，作為君子，'知之」是說要明白'言之要」；'不能」是說不知道'行之至」。明白言論的要領，就是真正的智慧；以最大的努力踐行言論的要領，就是仁愛。既仁愛又明智，還有什麼不足之處呢？』）
子路問於孔子曰：「有人於此，披褐hè①粗布或粗布衣服；②黑黃色而懷玉，何如？」（褐，毛布衣）子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕[gǔnmiǎn]即袞衣和冕，是古代皇帝及上公的禮服和禮冠，是皇帝等王公貴族在祭天地、宗廟等重大慶典活動時穿戴用的正式服裝。袞衣-簡稱『袞』。亦稱『袞服』。為古代天子及王公的禮服，因上有龍的圖案得名。袞衣是皇帝在祭祀天地、宗廟、社稷、先農、冊拜、聖節和舉行大典時所穿的禮服。毛傳：『袞衣，卷龍也。』朱熹集傳：『天子之龍一升一降，上公但有降龍。以龍首卷然，故謂之袞也。』陳奐傳疏：『袞與卷古同聲。』卷者，曲也，象龍曲形曰卷龍，畫龍作服曰龍捲，加袞之服曰袞衣，玄衣而加袞曰玄袞，戴冕而加袞曰袞冕。天子，上公皆有之。冕是形聲字。從冒聲，從免，免亦聲。『免』意為『拖拉』。『冒』與『免』聯合起來表示『拉住帽子（以防被風吹走）』。本義：用帶子繫於下巴的古代禮帽。【說文】：『古者黃帝初作冕。』而執玉（袞冕，文衣盛飭）．」
子路問於孔子曰：『有人於此，披褐而懷玉王肅註：『褐，毛布衣。』褐，hè，粗布或者粗布衣。最初指葛、獸毛，後用大麻、獸毛粗加工後製成的衣服，貧賤的人穿。披，四庫本作『被』。懷玉，懷揣寶玉。此處指胸有學識、仁德。【老子·德經·七十章】：『知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。』，何如？』子曰：『國無道，隱之可也；國有道，則袞冕袞衣和冕。古代帝王與上公的禮服和禮冠。此處指登朝入仕。執玉，手捧玉圭，代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。長條形，上尖下方，也作『珪』。形制大小，因爵位及用途不同而異，因而以『執玉』代稱仕宦而執玉。』
譯文子路問孔子說：『有這樣的人，身懷才智、仁德不顯於外，好比身穿粗布鄙衣而懷揣寶玉，如此怎樣？』孔子說：『國家政治昏暗，隱藏起來是適合的，國家政治清明，就應該登朝入仕，展現自己的才智和仁德。』 |
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