反思瘟疫·黃開泰講中醫天命篇

​反思瘟疫·黃開泰講中醫天命篇

中醫從生命中來，到生命中去，在以活生生的人爲實際對象的醫療實踐的歷史長河之中，去偽存真，獲得了與活生生的人的生命客觀相一致的理論認識。

細菌病毒導致的感染性疾病、傳染性疾病是生命健康的大問題。中醫在這方面早就有了成熟的理論認識和臨床方法。

【中國疫病史鑑】記載，西漢以來的兩千多年裡，中國先後發生過321次疫病流行，由於中醫的有效預防和治療，在有限的地域和時間內控制住了疫情的蔓延。所以中國的歷史上從來沒有出現過西班牙大流感、歐洲黑死病、全球鼠疫那樣一次瘟疫就造成數千萬人死亡的悲劇。

之所以細菌病毒在中華大地，沒有像在世界其它地方那樣肆虐，就是因爲中國有中醫，有天人合一、以人爲本的文化。

中醫是生命醫學，治療瘟疫，以天地氣交氣化爲客觀，以生命之應爲根據，協調活生生的人自身的抗邪力、愈病力去治療，使邪之所在，正氣必趨的抗邪機製發揮作用，實現治療瘟疫的目的。所以中醫治療瘟疫，並不需要認識細菌病毒。

沒有生命意識，沒有生命理性的醫學，在生命之外作文章。以爲只有認識了細菌病毒，才能治療感染性、傳染性疾病的觀點，是物理法則、實驗邏輯的看法，是西方文化之道的結論，不是生命客觀的認識。

西醫很強勢，但在新冠肺炎的臨床醫療中，中醫療效很突出。可有些人對中醫效果，不是視而不見，就是不認可，老是在媒體上渲染沒有治療新冠肺炎的特效藥。

中醫理論、辨證論治至少經過了2千多年的生命檢驗，西醫搬出雙盲對照，說沒有實驗室依據，沒有臨床實驗，不認同中醫的臨床療效。

中醫是多維時空動態關聯性的生命醫學，臨床醫療以我命爲實際對象，與西醫有巨大的文化差異，可有人偏偏要搬出實驗實證原理，運用顯微鏡邏輯來否定中醫療效。

西醫邏輯又不是中醫的生命邏輯，實驗條件不是天地氣交氣化的自然條件，用西醫評判中醫療效，中醫便在臨床醫療中，沒有了正當性。

從理論形成的途徑看，西醫是主觀的、是實驗認爲的，中醫是客觀的、是自然生命的。西醫評判中醫，實驗規範自然，其實就是用主觀否定客觀，否定多維聯繫的生命事實。

瘟疫發病，不管什麼細菌病毒，皆屬於中醫外邪的範疇。後面正氣抗邪一節還要進一步討論這個問題。

外邪是中醫對致病因素的概括，主要指因爲天地氣交氣化反常，風寒暑濕燥火等化爲侵襲人體，導致疾病，這一類的致病因素。

中醫把疾病分爲兩大類，一類是自然因素爲主導致的疾病，稱之爲外感疾病，一類是人事情感等社會因素爲主導致的疾病，稱之爲內傷疾病。

外感疾病的病邪，是外邪，風寒暑濕燥火，山嵐瘴氣，疫戾，金創傷等，自然非時之氣爲主要內容。

以非時之氣分析，外邪中人有淺深，瘟疫傷人有寒熱，或六經傳變，或『溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包』，或『衛之後方言氣，氣之後方言血』，或邪伏募原，病機千變萬化，扶正祛邪要因時、因地、因人而異，才能阻斷瘟疫傳變，扭轉瘟疫病勢。

中醫臨床，關鍵在病機。病機，隨時空動態變化而異，東漢傷寒，金元內傷外感，明代濕熱，清代溫熱。經過漫長歷史的生命實踐，這樣的病機認識，經過大浪淘沙，一代一代積澱下來，理論日益豐富，理、法、方、藥、護的病機對應性不斷增強，辨證論治的臨床療效越來越好。

本來是活生生的人的生命實踐，人們非要小白鼠、實驗室的東西，人爲設定的雙盲對照來評判，不知道是人的悲哀，還是文化的悲哀。

十九世紀人類知道了細菌病毒，20世紀初發明青黴素，西方醫學就走上了與細菌病毒相對抗的文化路線。這是一條戰爭之路，是人類向細菌發起的戰爭，持續到今天，人類沒有勝利，卻鍛鍊出了超級耐藥菌。

活生生的人因應自然，因應細菌病毒，經過了數百萬年，正氣抗邪力、愈病力不斷提升，所以能立足於天地間，在一次次的瘟疫中站起來，走到今天。

正氣抗邪是外感疾病得以痊癒的根據。中醫祛邪，不是用藥物直接對抗細菌病毒，而是根據正邪盛衰的病機性質，病邪危害的藏腑病位，在表者汗之，在里者瀉之，正氣不足補之，邪氣盛實攻之，寒邪用溫，熱邪用涼，濕邪燥之、化之、利之，從不替代正氣抗邪力、愈病力，和細菌病毒相對抗。

中醫不研究外在於人的細菌病毒，而是致力於思考外邪（細菌病毒）入侵後，正氣的抗邪反應，通過調動、協調正氣，增強正氣的抗邪力、愈病力，所以中醫的臨床，有菌能殺，有病毒能滅，有病能愈。

瘟疫發生，急急忙忙鑽進實驗室，找尋病原，研究細菌病毒，研究對抗細菌病毒的『化學武器』，把活生生的人放在一邊。用進廢退，『化學武器』取代正氣，正氣作用日漸減弱，天長日久，當活生生的人的正氣完全失去作用時，一個小小的病毒，就可能把人給滅了。

命由天成，不由科學；我命在我，不在生理病理。實驗是身外的，細菌病毒是身外的，生理病理是身外的，正氣是我命的，防疫抗疫治疫，我命正氣才是根本。

尊重我命的醫療，通過正氣發揮治療作用，瘟疫就能徹底痊癒，沒有後遺症。與細菌病毒的對抗性治療，很多時候後患無窮，如非典、新冠肺炎，股骨頭壞死、肺纖維化等。