【文心雕龍】卷1原道詩解1文以載道心生言立言立文明聲發文生

【文心雕龍】卷1原道詩解1文以載道心生言立言立文明聲發文生

題文詩：

文之為德,大矣也焉,文與天地,並生何哉?

玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,垂麗天象;

山川煥綺,鋪理地形:此道之文.仰觀吐曜,

俯察含章,高卑定位,兩儀既生.惟人參之,

性靈所鍾,是謂三才.為五行秀,實天地心,

心生言立,言立文明,自然之道.傍及萬品,

動植皆文:龍鳳也以,藻繪呈瑞,虎豹也以,

炳蔚凝姿;雲霞雕色,妙逾畫工;草木賁華,

無待錦匠.夫豈外飾,蓋自然耳.林籟結響,

調如竽瑟;泉石激韻,和若球鍠:形立章成,

聲發文生.無識之物,郁然有采,有心之器,

其無文歟?人文之元,肇自太極,幽贊神明,

易象惟先.庖犧畫始,仲尼翼終.乾坤兩位,

獨制文言.言之文也.天地之心.若乃河圖,

以孕八卦,洛書也者,韞乎九疇,玉版金鏤,

之實丹文,綠牒之華,誰其屍之?神理自然,

自然真情,情通萬物,文以載道,法天則地.

【原文繁體】

　　文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？

　　人文之元，肇自太極，幽贊神明，【易】象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而【乾】、【坤】兩位，獨制【文言】。言之文也，天地之心哉！若乃【河圖】孕八卦，【洛書】韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
【原文簡體】分段釋解

（一）

　　文之為德也1，大矣；與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜2，方圓體分3，日月疊璧4，以垂麗天之象5；山川煥綺6，以鋪理地之形7。此蓋道之文也8。仰觀吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故兩儀既生矣12。惟人參之，性靈所鍾13，是謂三才14。為五行之秀15，實天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。雲霞雕色，有逾畫工之妙19；草木賁華20，無待錦匠之奇21。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響22，調如竽瑟23；泉石激韻，和若球鍠24。故形立則章成矣，聲發則文生矣25。夫以無識之物，郁然有彩26；有心之器，其無文歟27？
　　【譯文】

     文的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什麼這樣說呢？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。後來出現鍾聚着聰明才智的人類，就和大地並稱為『三才』。人是宇宙間一切事物中最特出的，（成為五行之秀氣）是天地的核心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。

人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的徵兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成壯麗的雄姿。雲霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也並不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那麼富有智慧的人，怎能沒有文章呢？


【注釋】
　　1　文：【文心雕龍】全書中單獨用『文』字共三百三十七處（據巴黎大學北京漢學研究所【文心雕龍新書通檢】）。一般來說，劉勰用這個字來指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯註。第一句中的『文』字是泛指，包含一切廣義狹義在內。德：這裡指文所獨有的特點、意義。
　　2　玄黃：指天地。玄：黑赤色，天的顏色。黃：地的顏色。色雜：指天地未分時的情形。
　　3　方圓：古代曾有人認為天是圓的，地是方的，這裡指天地。
　　4　璧：圓形的玉。

　　5　垂：傳布。這裡是表現的意思。麗：附着，指日月附着在天上。
　　6　煥：有光彩。綺（qǐ起）：一種有花紋的絲織品。
　　7　鋪：陳列。理：整理得有條有理。
　　8　道之文：即『自然之道之文』。『道』就是下文說的『自然之道』，指萬物自然具有的規律。『道之文』就是自然規律形成的文。
　　9　吐曜（yào耀）：發出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。
　　10　含章：蘊藏着美。指地上的風光。章：文采。
　　11　卑低。
　　12　兩儀：天地。古人認為天和地是構成宇宙的兩種基本物體。
　　13　性靈：指人的智慧。鍾：聚積。

　　14　三才：【周易·繫辭下】中稱天道、地道、人道為三才，後用以泛指天、地、人。

　　15　五行：水、火、木、金、土，古代認為這是構成物質的五種運動狀態。

　　16　天地之心：【禮記·禮運】中說，人是『天地之心』，意指處於天地之間的人，猶如人體中的心，是起主宰作用的重要機構。

　　17　藻繪：美麗的外貌。藻，文采。繪：彩畫。

　　18　炳蔚（wèi衛）：指光彩動人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝結。

　　19　逾（yú於）：超過。

　　20　賁（bì必）：裝飾。華：即『花』。

　　21　錦匠：織錦的工匠。奇：指美化、加工。

　　22　籟（lài賴）：孔竅所發的聲音。

　　23　竽（yú於）：笙一類的簧樂器，有三十六簧。瑟（sè色）：類似琴的一種弦樂器，有五十弦或二十五弦。

　　24　球：玉磬。鍠（huáng黃）：鐘聲。

　　25　文：這裡指『聲』的『文』，即節奏音韻之美。

　　26　郁然：草木茂盛。這是形容文采之盛。

　　27　歟（yú於）：句末助詞，表示疑問或驚嘆。

【原文簡體】（二）

人文之元1，肇自太極2。幽贊神明3，【易】象惟先4。庖犧畫其始5，仲尼翼其終6，而【乾】、【坤】兩位7，獨制【文言】8。言之文也，天地之心哉9！若乃河圖孕乎八卦10，洛書韞乎九疇11，玉版金鏤之實12，丹文綠牒之華13，誰其屍之14？亦神理而已15。

【譯文】
    人類文化的開端，始於宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是【易經】中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最後寫了【十翼】；而對【乾】、【坤】兩卦，孔子特地寫了【文言】。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至於黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出『九疇』；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫着紅字等有實有華的東西出現，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。

【注釋】
　　1　元：始。

　　2　肇（zhào照）：開始。太極：【周易·繫辭上】用以指天地混沌的時候。

　　3　幽：深。贊：明，陳說。神明：指精微神妙的事物。

　　4　【易】象：【易經】的卦象，即說明每卦吉凶的文句。

　　5　庖犧：即伏犧，傳說中的三皇之一。【周易·繫辭下】中說庖犧氏『始庖八卦』。

　　6　仲尼：孔子的字。翼：相傳孔子為了闡明【易經】的道理，曾寫了【彖（tuàn團去聲）辭】上下：【象辭】上下、【繫辭】上下、【文言】、【說卦】、【序卦】和【雜卦】，共十篇，稱為【十翼】。

　　7　【乾（qián鉗）】、【坤】：【易經】中的兩卦。

　　8　【文言】：是對【乾】、【坤】二卦的解釋。劉勰認為是對【乾】、【坤】二卦的文飾。

　　9　天地之心：這上面說的『天地之心』不同，是取【易經·復卦】中『復其見天地之心乎』的意思。『心』是本性，指天地有文，是其本來就有的特點。

　　10　河圖：相傳伏犧時黃河中有龍獻出圖來。

　　11　洛書：相傳洛水中有龜獻出書來。韞（yùn運）：藏在裡邊。九疇（chóu仇）：九類，指治理天下的各類大法。相傳天曾賜給夏禹大法九疇（見【尚書·洪範】）。

　　12　玉版：王嘉【拾遺記】說，堯在水邊得到玉版，上有天地圖形。鏤（lòu漏）：雕刻。

　　13　丹文綠牒（dié碟）：【尚書中候握河紀】中說，黃帝時黃河出圖，洛水出書，是『赤文綠字』。牒：竹簡。

　　14　屍：作主的意思。

　　15　神理：自然之理。這個詞除本篇用過三次外，【正緯】、【明詩】、【情采】、【麗辭】諸篇也曾用過。總起來看，這個詞的用意和劉勰主張的『自然之道』有關。劉勰認為自然之道比較深奧，只有聖人才能掌握，所以稱之為神理。