【文心雕龍】卷2徵聖詩解1文通聖情志足言文簡言達旨博文賅情

【文心雕龍】卷2徵聖詩解1文通聖情志足言文簡言達旨博文賅情題文詩：
作者曰聖,述者曰明,明聖述作.陶鑄性情,
功在上哲.夫子文章,可得而聞,聖人之情,
見乎文辭.先王聖化,布在方冊,夫子風采,
溢于格言.是以孔子,遠稱唐世,煥乎為盛;
近褒周代,郁哉可從,此政化之,貴文之徵.
鄭伯入陳,文辭為功,言之無文,行而不遠;
宋置折俎,多文舉禮:此事跡之,貴文之徵.
褒美子產,言以足志,文以足言;泛論君子,
雲情慾信,辭欲巧也:此修身之,貴文之徵.
然則志足,而言文也,情信辭巧,含章玉牒,
秉文金科.鑒周日月,妙極機神;文成規矩,
思合符契.簡言達旨,博文賅情,明理立體,
隱義藏用.春秋一字,故以褒貶,喪服也以,
舉輕包重,簡言達旨.邠詩也以,聯章積句,
儒行也以,縟說繁辭,博文該情.書契決斷,
以象夬卦,文章昭晰,以象離卦,明理立體.
四象也以,精義曲隱,春秋五例,微辭婉晦,
隱義藏用.故知為文,繁略殊形,隱顯異術,
抑引隨時,變通適會,征之周孔,文有師矣.

【原文全文】
　　夫作者曰聖，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。先王聖化，布在方冊，夫子風采，溢于格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之徵也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之徵也。褒美子產，則雲"言以足志，文以足言"；泛論君子，則雲"情慾信，辭欲巧"：此修身貴文之徵也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

　　夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故【春秋】一字以褒貶，【喪服】舉輕以包重，此簡言以達旨也。【邠詩】聯章以積句，【儒行】縟說以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。
【原文】分段釋解
（一）

　　夫作者曰『聖』1，述者曰『明』2。陶鑄性情3，功在上哲4。『夫子文章5，可得而聞』6；則聖人之情7，見乎文辭矣。先王聖化，布在方冊8；夫子風采9，溢于格言10。是以遠稱唐世，則煥乎為盛11；近褒周代，則郁哉可從12。此政化貴文之徵也。鄭伯入陳13，以文辭為功14；宋置折俎15，以多文舉禮16。此事跡貴文之徵也。褒美子產17，則云：『言以足志，文以足言。』18泛論君子，則云：『情慾信，辭欲巧。』19此修身貴文之徵也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒20，秉文之金科矣21。　　

【譯文】
　所謂『聖』，就是能夠獨立創造的人；所謂『明』，就是能夠繼承闡發聖人學說的人。用述作來培養人的性情，古代聖賢在這方面有很大的成就。孔子的學生說：『孔子的著作是可以看得到的。』就是說，在這些著作裏，是表達了孔子的某些意見或主張的。古代聖王的教訓，在古書上記載着；孔子的言行，都充分表現在他的教導人的言論裏。所以，對較遠的，孔子稱讚過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發；對較近的，他讚美過周代，說那時的文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國子產因為善於辭令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由於談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業方面以文為貴的例證。孔子讚揚子產，說他不僅能用語言來很好地表達自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮。孔子談到一般有才德的人時，就說情感應該真實，文辭應該巧妙。這些都是個人修養方面以文為貴的例證。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。　
　【注釋】
　　1　作者：創始者。

　　2　述者：繼承者。這兩句本於【禮記·樂記】中說的：『故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。』

　　3　陶：製造瓦器。鑄：熔煉金屬。這裏用陶鑄比喻對人的教育培養。

　　4　上哲：指古代聖賢。

　　5　夫子：孔子。這是孔子的學生對他的稱呼。

　　6　『夫子文章』二句：這是孔子的學生子貢說的。見【論語·公冶長】。

　　7　情：感情。這裏引申指意見或主張。

　　8　方：木板。冊：編起來的竹片。這裏泛指書籍。

　　9　風采：風度神采。這裏引申指言論行為。

　　10　溢：滿。格言：可以示人以法則的話。格：法則。

　　11　煥乎：【論語·泰伯】載孔子讚美唐堯的話說：『大哉堯之為君也，……煥乎其有文章。』煥：有光彩。

　　12　郁哉：【論語·八佾（yì意）】載孔子稱頌周代的話說：『鬱郁乎文哉！吾從周。』郁：文采豐盛。

　　13　鄭伯：鄭簡公。入陳：公元前548年鄭國軍隊攻入陳國。

　　14　文辭為功：當晉國質問鄭國為什麼攻打陳國時，鄭國大夫子產說明了攻陳的理由。文辭：指子產所作正確有理的回答。

　　15　折俎（zǔ組）：把煮熟的牛羊等切開放在俎上。這是一種招待貴賓的隆重禮節。俎：盛肉的器具。

　　16　多文舉禮：在宋平公招待趙文子的宴會上，賓主談話都富有文采，孔子特使學生記下這次宴會的禮儀。舉：記錄。

　　17　子產：鄭國執政者公孫僑，字子產。

　　18　『言以足志』二句：見【左傳·襄公二十五年】。足：成。

　　19　『情慾信』二句：見【禮記·表記】。

　　20　含章：是說蘊藏着文采，引申指寫作。玉牒（dié碟）：重要文件。『玉牒』和下句『金科』意同，亦即金科玉律的意思。

　　21　秉文：指寫作。秉：操持。科：條文。

　　【原文】（二）

　　夫鑒周日月1，妙極機神2；文成規矩3，思合符契4。或簡言以達旨，或博文以該情5；或明理以立體6，或隱義以藏用7。故【春秋】一字以褒貶，『喪服』舉輕以包重8：此簡言以達旨也。【邠詩】聯章以積句9，【儒行】縟說以繁辭10：此博文以該情也。書契斷決以象【夬】11，文章昭晰以象【離】12：此明理以立體也。『四象』精義以曲隱13，『五例』微辭以婉晦14：此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術15；抑引隨時16，變通會適17。征之周、孔18，則文有師矣。　　
【譯文】
聖人能夠全面考察自然萬物，並深入到其中精深奧妙的地方去；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想也才能與客觀事物相吻合。聖人的著作有時用較少的語言來表達其主要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發情意；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像【春秋】就常用極少的文字來讚揚或批評，【禮記】裏常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。又如【詩經·豳風·七月】是用許多章句聯結成篇的，【禮記·儒行】也常用複雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發情意的例子。此外，有的文章講得像【夬】卦所說的那樣決斷乾脆，有的文章寫得像【離】卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。還有【周易】中的四種卦象，道理精深，意義曲折；【春秋】所運用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。根據上述可知：各種文章在表現手法上，有洋與略、隱與顯的區別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機而定；寫作上的千變萬化，要適應不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標準，那麼在寫作上就算找到老師了。

【注釋】
　1　鑒：察看。周：全。日月：藉以概括整個自然界。

　　2　極：追究到底。機神：微妙精深。

　　3　規矩（jǔ舉）：法則。規：畫圓形用的器具。矩：畫方形用的器具。

　　4　符契：完全符合。符：古代作為憑信用的東西，以兩者相合為憑。契：約券。

　　5　該：兼備。

　　6　體：主體，指文章的主要部分。

　　7　藏用：隱藏其作用，即不明顯地表示文章的作用。

　　8　喪服：居喪之服。古代喪禮，根據與死者關係不同而着輕重不同的喪服。舉輕包重：【禮記】中的【曾子問】和【檀弓】兩篇，都講到以輕的喪服概括重的喪服的用法。

　　9　【邠（bīn賓）詩】：指【詩經·豳風】中的【七月】篇，全詩由八章組成，每章十一句，是【詩經】中較長的一首詩。邠：同豳。

　　10　【儒行】：指【禮記】中的【儒行】篇。縟（rǜ人）：繁盛。【儒行】中把儒者分為十六種來論述。

　　11　書契：文字，引申指著作。【夬】（guài怪）：【周易】六十四卦之一，『夬』表示決斷。

　　12　昭晰（Xī西）：清楚。【離】【周易】六十四卦之一，『離』表示像火光一樣明亮。

　　13　四象：【周易】中的卦象，有實象、假象、義象、用象四種，叫做四象。見孔穎達【周易正義】卷七。

　　14　五例：【春秋】記事的五種條例：『一曰微而顯』，『二曰志而晦』，『三曰婉而成章』，『四曰盡而不污（yǘ迂，紆曲）』，『五曰懲惡而勸善』（見社預【春秋左氏傳序】）。晦：不明顯。

　　15　術：方法，這裏指表現手法。

　　16　抑：壓止，這裏是精減字句的意思。引：延長，這裏是加詳的意思。

　　17　會適：應為適會。適：適應。會：時機。

　　18　征：徵驗。周、孔：周公、孔子。