维护生机·开泰讲中医养生篇

维护生机·开泰讲中医养生篇
人不同于动物，理性意识很强；文化人不同于原始人，个人观念很强，所以进入文化生存时代之后的人，渐渐地不再完全听天由命，有了自己的主张，有了自己的作为，或争名夺利于世，或维生护生于人。
争名夺利是在本能之恶的动力作用下的作为，野兽、原始人、文化人莫不如此。不同的是文化人是通过文化之术、心机谋略争，争的方式、手段、工具比野兽、原始人高明、先进。
野兽、原始人面对面地争，血淋淋地厮杀；文化人耍心机靠计谋，利用科学等文化之术争。
野兽、原始人争，是自然力量争，身体强壮便是胜者；文化人争，是文化力量、心机计谋的争，科学等文化之术先进者胜。
野兽、原始人争的工具是尖牙利齿，文化人争的工具是科学等文化之术及其创造出来的武器。
野兽、原始人争的目的是吃饱肚子，生存下来；文化人争的目的是更多的财富，更好、更新的物质生活，横行于世的霸权。
争，在文化人是理性有为的。争的理性有为，产生经济价值，获得物质利益，没有维生、护生、养生的意义，却有破坏生机，杀生、害生的作用。
文化人之争，没有自然分寸，没有生命尺度，理性有多贪婪，科学等文化之术有多发达，争，就有多残酷，规模就有多大，程度就有多深。
我们是地球上的生灵，有生命能动性、有主观理性，不是没有关联性、没有动态变化、没有自我调节，像泥土石块一样的物质。我们发明创造文化，运用科学等文化之术，目的是维护地球生机，增强生存能力，改善生存条件，为我们以及我们的子子孙孙活得好、活得久创造条件。
地球生机化育生命，人得以生存，我们要活得好、活得久，最重要、最具有根本性意义的理性有为，就是维护地球生机。
地球生机——天在上，其气下降；地在下，其气上升。地气交气化，春夏秋冬寒热往来，日月升降昼夜更替，动态平衡无过无不及，则地球生意盎然，万物欣欣向荣。
人之生，生于地球，人之命，应于天地，生气通天、和于自然则生生不息。
【黄帝内经素问·生气通天论】：『夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。』
人有生气通天之根基，命有因应协调之能动。物质非命，物质非人，没有地球生机的感应，没有能动的因应协调，所以没有生机。
地球生机是自然存在，是动态变化的存在，是气交气化的存在。
【黄帝内经素问·阴阳应象大论】：『故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。……天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。』
知『四时五行』之化，尊重地球之生机；明『五藏，化五气』，尊重生命之生机，是文化人维生、护生、养生的必要前提。
野兽、原始人没有文化，不知地球的生机，不明生命之生机，生便生，病便病，死便死。文化人不知地球生机，不明白生命的生机，理性有为就可能走上自取灭亡的绝路。
地球生机，是自然，是宇宙星辰日月运行，天地气交气化等的动态平衡，有『阳化气』，也有『阴成形』。维护生机，不是用科学等文化之术去干预自然，去改变自然，而是尊重自然规律，尊重人的生命之应，顺应之、协调之，因势利导，趋利避害。
维护生机，文化人要无为，不自以为是地去改变它；文化人要有为，主动地顺应自然、和于自然。【素问.阴阳应象大论】：『是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。』
西方文化土壤滋生出贪婪、自私、狂妄、傲慢，人们被科学等文化之术创造的辉煌成就弄昏了头，没有维护生机，而是破坏生机，不是维生、护生、养生，而是伤生、害生、杀生。
贪婪、自私、狂妄、傲慢，生活奢侈没有止境，文化人没有敬畏之心，以为自己无所不能——可以创造生命，可以改变生命，可以让自己永不生病，长生不老。物理的、化学的文化力量，干扰、介入大自然，生机的破坏势如破竹。
科学等文化之术在西方文化之道上，改变了物质分子、元素的位序，破坏了天气下降、地气上升的规律。热带的巴西七月下雪，温带的科威特气温高达73°C，千年难遇的大洪水，迅速变异的新冠病毒，……，2021年的大自然狂乱了，生机崩溃的趋势越来越明显。
文化不知什么是人，什么是命，不知道人与利的关系，不知道物与命的区别，文化之道偏了，走上了野兽、原始人为我唯争的物质之道。
人，不是无生命的死肉，不是实验室的标本。生命不是物质，有多维时空动态关联性，有生机。如果不能分别活人与死人，不能分别生命与物质，文化怎么知道维护生机，怎么会有维生、护生、养生的意义？
【礼记·乐记】：『人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至则知知，然后好恶形焉。』
西方文化不懂得这个道理，以科学等文化之术为其道，知物为其路，争物为其行，走到今天，天地气交气化发生了紊乱，寒热燥湿失去了平衡，各种各样的垃圾——看得见的、看不见的铺天盖地，有形的、无形的无孔不入，窒息了地球生机，危害了生命的生机。
对于生命来说，生机是多维时空动态关联性的，有『阴平阳秘』的因应协调性；对于地球来说，生机就在天地气交气化，就在寒热燥湿的动态平衡。
维生、护生、养生的根本，就是维护生机。生机不绝生命不灭，生机旺盛，健康就有保证。
活生生的人的生机，阴阳是根蒂，生命之神的因应调节为主导，生命之气的因应变化为响应，藏腑气血的中正平和是最佳状态。人是有精神、有情感的，人生观、世界观和是非观、价值观决定人的作为，对生机产生影响。
一般说来，人的生机，一在生命之神，一在生命之气。
生命之神，有先天元神、本能欲神和理性识神。理性识神通过精神意识反应出来，对本能欲神、先天元神有反作用。一般仁义道德、恬憺虚无，滋养生机，本能欲神有所节，先天元神有所养，精气神就能源源不断。功利自我，得失计较，窒息生机，本能欲神放纵不羁，影响先天元神，就会阻碍精气神的生化。
生命之气本于先天，来源后天谷气，脾胃运化为本。饮食有节，脾胃运化正常，气血生化补充，则生机有保证，若饮食无节，损伤脾胃运化，谷气不能化生气血，就会危害生机。
明·黄承昊【折肱漫录·养形】：『养生者贵开发其生机，生机一发则源源不穷，此谓浚于不涸之府。生机有二：使此心常自怡适，而不以忧郁窒其生机，一也；助养脾土以滋化源，则四藏都有生气，二也。若不知此机括，虽日服补益良剂，所补曾几何？』
人不是草木，不是任人宰割的死肉，当有能动性地维护生机的理性有为。
宋·唐慎微【重修政和经史证类备用本草·序例上·衍文总序】：『草木无知，犹假灌溉，矧人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三堤疾。』
唐慎微提出了维护生机的三个养生之术：养神、惜气、堤疾。
养神，是养生命之神。【黄帝内经素问·痹论篇】：『静则神藏，躁则消亡』，养神关键在静，静则神守于内，安其位而得其养。
怎样才能静？【大学】：『知止而后在定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。』
知止以静才能养神，这是现代人养生的大难题。因为西方文化，人们恶之欲嚣张，熙熙攘攘，争名争利，贪婪、自私、狂妄、傲慢等恶盛行，迫使所有人都要去争，文争、武争，挖空心思，夜不能寐。
西方文化主导下的世界，不争，就会被胜王败寇、弱肉强食的社会法则灭掉，至少会被剥削、压榨、欺凌，所以现实社会中的人们，心浮气躁、急功近利、拼命争取，静不下来，养不了神。
维护生机的有为，养神最重要。不过西方文化主导的社会虽然充满了野性之争，但若能求之于心，克服贪念，摒除狂妄，养成谦和，修养仁德，也能求得一片静地。心是万念之源，念是逆乱之始，乱是伤神之贼。从自己内心入手，诚意、正心、修身，也能够养神。
惜气，珍惜元气。元气是生命之气的源头，精神之根。金·李东垣【脾胃论·省言箴】：『气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也。大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。有道者能之，予何人哉，切宜省言而已。』
惜气的关键在于不过劳、不过用，久卧是过用，多言是过用，久思是过用，……，劳逸起居过用，不耗气，也伤血。
堤疾，是预防疾病。预防疾病，根本还在人自己，修身为要，诚如李东垣所说：『安于淡薄，少思寡欲，省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失，安之于数，得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容，病安增剧？』（【脾胃论】）
什么是病呢？中医和西医的看法大相径庭。中医以生命之应为依据，精气神为客观，活生生的人感应到痛苦，有所不适，便是病了。
『人之所苦谓之病』，病是生命之应的异常，无论形态有无异常，只要有了痛苦或不适的感应，疾病就开始了。病是由活生生的人自知的，是自己确定的，只要有痛苦，无须理论认可，无须实验指标、核磁影像、病理分析的认同。
西医是形态医学，肉体形态是理论的客观基础，病与不病的证据，不在活生生的人的生命之应，而在看得见、摸得着、拿得出的肉体物质，即有器质性改变的形态证据才能算病，否则就不算病。病是由理论确定的，是由实验指标、核磁影像、病理分析认同的，理论没有点头，实验指标、核磁影像、病理分析没有证据，再痛苦，也不能算病。
活人有命，命在生机。站在生命客观的立场上，堤疾并不是避免器质性改变的发生，而是防止『阴平阳秘』的因应协调性的逆乱。
人的生命就是一个生长壮老已的过程，进入老年，生机由盛而衰，某些藏腑的因应协调性降低，指标、影像、病理就可能出现异常。因衰老，因应协调性减弱出现的异常，算病吗？恐怕是应该思考的。
维生、护生、养生就是维护生机。西方文化使人愚昧了，物质利益遮住了双眼，看不到生存关系；个人功利蒙蔽了心智，不知道生机，狂妄傲慢，目空一切，没有了敬畏生命、敬畏自然之心。
愚蠢的文化使人愚蠢，聪明的文化使人聪明。智者有为，维护生机；愚者有为，争抢利益。
聪明的人是有生命理性的人，是顺应自然的人，是重视自身修养的人，是以财养身，以物资命，维护地球生机，和于阴阳的人。
【灵枢·本神】：『智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚。如是则僻邪不至，长生久视。』
西方文化贪图物质享受，追求肉体快乐，很难有维生、护生、养生的作用。明·张景岳【类经·摄生类】：『快心事过，终必为殃，是逆于生乐也。起居无节，半百而衰，皆以斫丧精神，事事违道，故不能如上古之尽其天年也。』
因为追求奢华生活、贪婪物质利益的文化，地球生机衰败了；因为对抗性、补充式、替代式、拆卸式的医疗，人的生机弱化了。
地球生机是多维的，人的生机是多维的，奉行机械、线性、单向逻辑、机械还原的文化，认同看得见、摸得着、拿得出、否定个体差异的可重复性的逻辑，会破坏多维之和，到头来必然威胁生机。
就个人养生而言，维护生机，与文化依从性有关，与客观性认同有关，需要在生活的方方面面都有所作为。尊重多维时空动态关联性的生命，使自己的作为，是维护多维的生存关系之和的作为，才能有维生、护生、养生的价值。
饮食有节、起居有常、勿妄作劳，日常生活顺自然天道，注意『虚邪贼风，避之有时』，修养『恬憺虚无』之德，衣、食、住、用、行、玩维护我的生机，是为维生、护生、养生。
饮食无节，伤后天之本；劳役过度，耗生命之气；肉体贪欢，伤先天之精；昼夜颠倒，损生命之神。形态未变，精气神先伤，岂有堤疾之望！
精气神之伤，大多与过用有关。【黄帝内经素问·经脉别论篇】：『春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。』
过用，是西方文化的显著特征。自然资源过用，造成了难以逆转的污染，地球生机面临崩溃；人的精气神过用，危害了『阴平阳秘』的因应协调性，疾病多了、难治了。
过用伤精，过用伤神，过用伤气。此个人养生之大忌。
【黄帝内经素问·宣明五气篇】：『久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。』
很多人看起来很重视养生，但锻炼健身不是以我命之适为原则，而是按卡路里的消耗，运动量的标准，过用的情况比较常见。
宋·李昉等【太平御览·卷七百二十·方术部·养生】：『无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，