【黃帝四經·十大經·2觀】詩解2先德後刑順天適時

題文詩：

盈陰布德,重陽以長,晝氣開天,成民功者,所以食之.宿陽修形,重陰以長,夜氣閉地,以孕育者,所以繼之.不靡不黑,正以刑德.春夏為德,秋冬為刑.先德後刑,以養其生.姓生已定,敵者生爭,不諶必定.凡諶之極,在刑與德.刑德皇皇,日月相望,以明其當,至當適宜,刑公德正,公正真情,盈屈無匡.故使民者,其毋人執,凡舉事者,其毋陽察,力農地者,其毋陰敝,陰敝土荒,陽察奪光.人執摐兵.故為人主,時節三樂,毋亂民功,毋逆天時.如是然則,五穀溜熟,民乃蕃滋.君臣上下,交得其志.天因成之,真情自成,真情適時,以養民功,先德後刑,順於天也.時贏事絀;陰節複次,地尤復收.正名修刑,蟄蟲不出,雪霜復清,孟谷乃肅,此災乃生.如此然者,舉事不成.時絀事贏,陽節複次;地尤不收.正名弛刑,蟄蟲發聲,草苴復榮,已陽又陽,重時無光.舉事不行.天道已既,地物乃備.散流相成,聖人之事.聖人不巧,時反是守.優厚愛民,與天同道.聖人真情,正以待天,虛靜須人.不違天刑,不襦不傳.當順天時,與之皆斷.當斷不斷,反受其亂.

【原文】

    是【故】贏陰布德，【重陽長，晝氣開】民功者，所以食之也。宿陽修形，童（重）陰長，夜氣閉地繩（孕）者，（所）以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德後刑以養生。姓生已定，而適（敵）者生爭。不諶必定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈【絀chu】無匡。       夫是故使民毋人執，舉事毋陽察，力地毋陰敝，陰敝者土芒（荒），陽察者奪光。人執者摐兵。是故為人主者，時室（適）三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五穀溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫並（並）時以養民功，先德後刑，順於天。其時贏而事絀；陰節複次，地尤復收。正名修刑，執（蟄）蟲不出，雪霜復清，孟谷乃蕭（肅），此（災）【乃】生。如此者舉事將不成。其時絀而事贏，陽節複次；地尤不收。正名施（弛）刑，執（蟄）蟲發聲。草苴復榮。巳陽而有（又）陽，重時而無光。如此者舉事將不行。    天道已既，地物乃備。散流相成，聖人之事。聖人不巧，時反是守。優為愛民，與天同道。聖人正以侍（待）天（之），靜以須人。不違天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。

【譯文】2

     陰氣滿盛時陽氣便開始萌生，所以此時長養之德開始布散；陽氣逐漸積累，晝氣發動，成就事功，人類因此而得到飲食養育。陽氣積久時陰氣便開始萌動，所以此時肅殺之氣開始醞釀；陰氣逐漸積累，夜氣閉合，孕育生機，人類因此而得到後繼繁衍。在治理百姓時不要人為強制性地去對人民約束，要因順取法刑德生殺的自然規律去布施賞罰而使民情歸於正道。四時節序，春夏之長養在先，而秋冬之肅殺在後，人事亦當取法此自然法則，始於德教，而繼之以刑罰，四時節序之交替更迭而長養萬物，人事之德賞刑罰相互為用以教化眾生。能夠區別婚姻和貴賤的氏族社會已經形成，其中相互敵對的部落和階級之間便不斷發生戰爭和爭鬥，對這種鬥爭不予伐正社會就不會安定。而刑與德、誅伐與文教並作，便是對其予以伐正的準則。刑與德相互配合使用的道理是極為簡單顯明的，這就如同日月交替運行一樣，懂得了恰當地使用刑德的道理，那麼進退動靜就不會有什麼偏頗了。

   統治人民時不要人為地偏執一己之私，征戰伐國時不要從存生護養的角度考慮問題，務農息養時不要從刑殺的角度考慮問題。以刑殺斬伐的思想指導務農則土地荒蕪，以存生護養的思想指導征討則功名喪失。偏執一己之私慾會有兵禍的懲罰。作為一個統治者，應在春夏秋農作物生長收穫之時恰當地節制逸樂，使播種收穫適時，不在農忙時興役兵戎，這樣的話農作物就能正常地生長成熟，人民也會不斷地繁衍庶足。君臣上下和諧融洽，這樣的話也會得到上天的護佑。順應天時以助民事，按照春夏德養在前，秋冬刑殺在後的自然規律而先行德政後施刑罰。在萬物長養的春夏季節卻實行肅殺嚴厲的政令，那麼就會造成節令混亂，秋冬乖違次序而重複出現，地氣不能發動長養萬物反而再次斂縮，在政令上不順應春夏長養的法則而布德施賞卻違逆決獄刑罪，這樣的話，就會造成蟄蟲春眠，雪霜復至，百穀枯萎等一系列災異的出現，在這樣的政令下做任何事情都會失敗。反之，在肅殺的秋冬季節卻布德施賞，違逆天時那麼也會造成節令混亂，春夏乖違次序而重複出現，地氣不能適時收縮斂肅萬物，在政令上不施刑伐誅而反行德賞，這樣就會造成蟄蟲冬鳴，枯草秋茂，春夏重複等一系列災異的出現。而長養萬物的春夏雖然重複出現卻因乖逆天時而無長養之功可言。在這樣的政令下做任何事情都是行不通的。

    上有既定的天道，下有周備的萬物，中有陰陽二氣聚散流動、相因相成地創生一切，聖人只需要順因其事就可以了。聖人不設機心智巧，但知靜候天道而持守之。同時惠愛人民，如天地一樣德澤廣被。聖人以公正的態度守候天道，以虛靜的心靈對待人事。恭行天意對有罪之人及國家予以懲罰征討，在處理這些事情量重諾不違信。順應天時，抓住時機，當機立斷。時當決斷而優柔寡斷，錯過時機，不但福吉失去，反會自取其禍。

【注釋】2

『是故贏陰布德，重陽長，晝氣開民功者，所以食之也』：『贏』：通『盈』，本義指滿盈，此處義指陰氣已經滿盈，到了極點，陽氣開始滋生。古人認為陽氣代表生發，生發即萬物生長而民將有得，等於對人布散了恩德，所以說『贏陰布德』。『重陽』：此處指陽氣極盛。『晝氣』：本是被指戰場上到中午時士兵的士氣。此處指到盛夏時天氣時令。【孫子兵法·軍爭】：『是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。』『民功』：此處指民眾勞動的成果，功績。此句義即所以當陰寒之氣到了極盛之時，就像布了恩德一樣使陽氣生發，而到陽氣極盛天長之時，白晝的熱氣使作物籽實成熟，就打開了民眾成功收穫之門，所以就有吃的食物了。

   『宿陽脩，童陰、長夜、氣閉、地繩者，所以繼之也』：『宿』：甲骨文形，左為人形，右似席，或在上加如屋。本義睡覺過宿，此處義止息，陽氣漸止而轉陰，陰長陽消。【說文】：『止也。』【玉篇】：『夜止也，住也。』【詩·邶風·泉水】：『處宿於干。』【孟子·公孫丑下】：『孟子去齊，宿於晝。』『童』：此處義指如夏至後剛開始生發的陰氣，同時使夜漸次變長。『氣閉』：此處指氣機處於漸趨肅殺閉塞的陰長陽消狀態。『繩』：本義為用植物纖維搓成的小索。古代用來記事計數，又作為準繩，引為法度準則。此處義有繼承，又音yun時為有籽實。【商君書·開塞】：『王道有繩。』【詩·大雅·下武】：『繩其祖武。』【周禮·秋官·薙氏】：『秋繩而芟之。』【注】：『含實曰繩。』此句義為：陽氣宿止之時，就像開始修習使用刑罰一樣，肅殺之氣漸長。初生始旺的陰氣使夜變長，讓氣機漸趨。

   『不靡不黑，而正之以與德。春夏為德，秋冬為。先德後為養生』：『靡』：本義為無，沒有。此處義為不要無視，看不到這自然的現象和規律。【爾雅】：『靡，無也。』【詩·小雅·採薇】：『靡室靡家。』【戰國策·秦策】：『靡不有初。』『黑』：本義為黑色，此處義為隱匿，私藏。【說文】：『黑，火熏色也。』【釋名】：『黑，晦也。如晦冥時色也。』此節義為：不要無視，也不要隱匿這自然的現象和規律，而不偏不倚地將其比作刑罰和恩德。春夏的萌生促長即為恩德，而秋冬的肅殺收斂就是刑罰懲處。這樣的先施恩德後予刑罰就是用以養育生命。

   『姓生已定，而適者生爭，不諶不定，凡諶之極，在與德』：『姓』：本義指人因出生的地方或血緣而定的名稱符號。此處義引以指上面的觀點，觀念，說法的出發點，緣起和落腳處，即養育生命。【說文】：『人所生也。』【左傳·隱公八年】：『天子建德，因生賜姓。』【國語·周語下】：『賜姓以姒。』『適』：此處義樂，樂意，從，遵從。【廣韻】：『樂也。』【正韻】：『安便也，自得也。』【詩·鄭風·野有蔓草】：『適我願兮。』【莊子·大宗師】：『適人之適，不我適其適。』【書·多士】：『惟我事不貳適。』【左傳·昭公十五年】：『民知所適。』『諶』：此處義真誠的相信。【說文】：『誠諦也。』【爾雅】：『信也，誠也。』【詩·大雅·大明】：『天難諶斯。』【書·咸有一德】：『天難諶，命無常。』此句義為：無論是說陰陽消長，還是說與德，都是從養育生命說起而生成的，這已經確定無疑。而樂意遵從的都依此以進行生存和生命的競爭，不過不誠心相信還是搞不定的。所有的誠心相信，到最後還是歸結到刑罰與恩德上來。

『德皇皇，日月相望，以明亓當，而盈屈無匡』：『皇皇』：此處義美好盛大又顯明昭著。【詩·魯頌·泮水】：『烝烝皇皇，不吳不揚。』【荀子·大略】：『言語之美，穆穆皇皇。』【國語·越語下】：『天道皇皇，日月以為常。』【詩·小雅·皇皇者華】：『皇皇者華，於彼原隰。』『當』：此處義指允當，適當。『盈』：本義滿盈，此處義指贊同，褒獎增益。『屈』：此處義指責難，委屈。『匡』：為『筐』的本字。此處義為修正糾正，又扶持輔佐。【詩·小雅·六月】：『王於出征，以匡王國。』【左傳·襄公十四年】：『善則賞之，過則匡之。』【左傳·成公十八年】：『匡乏困，救災患。』【書·盤庚上】：『不能胥匡以生。』此句義為：和德之義美好盛大而又顯明昭著，像日月一樣高懸，誰都看得見，用以說明他的公允恰當。不管是贊同，褒獎增益還是責難委屈，都無從糾正和扶助什麼。

『夫是故使民毋人埶，舉事毋陽察，力地毋陰敝。陰敝者土芒，陽察者奪光，人執者摐兵』：『執』：此處義固執，偏執。『人執』就是只看到人，偏執地不顧自然的規律和環境的因素。『察』：此處義看，查看。『陽察』就是只看到表面的明面上的現象。【國語·越語下】：『古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。後則用陰，先則用陽；近則用柔，遠則用剛。後無陰敝，先無陽察。』『陰敝』：此處義就是被陰暗所覆蓋遮蔽。『奪』：此處義剝奪，褫奪。只看到別人的表面現象，就不能知己知彼，自然就易於被剝奪褫奪得精光了。【說文】：『手持隹失之也。』【荀子·富國】：『勿奪農時。』【書·呂刑】：『奪攘矯虔。』『摐』：『撞』的異體字，義同撞。固執地只看到人的因素，不見其他，最後就是向兵器上撞。此節義就是：從上面關於人與自然規律和環境的關係的分析，應得出結論是，指揮調用民力不要只顧人的因素，人是在自然中生存的；舉辦任何事情不要只看表面現象；在種地上賣力不要讓地被人為的陰暗所遮蔽。土地被陰敝了就不會長莊稼而荒蕪；只看到表面現象就會被剝奪得精光；偏執地只看到人的因素，就像硬朝兵器上撞一樣。

   『是故為人主者，時節（扌+室）三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五穀溜孰，民乃蕃茲。君臣上下，交得亓志。天因而成之』：『（扌+室）』：此字字庫沒有，現字典沒查到。熊春錦本注音zhi。據【國語·越語下】有幾乎相同的一段話：『四封之內，百姓之事，時節三樂，不亂民功，不逆天時，五穀稑熟，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志。』所表達的當是同一思想，而為『時節三樂』，故且從此字為『節』。其義不止於節制，而至控制、限制。『三樂』：當時有多種說法，如【孟子·盡心上】：『君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才教育之，三樂也。』【韓詩外傳】：『曾子曰：有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也。』【抱朴子·釋滯】：『帶索襤褸，茹草操耜，玩其三樂，守常待終。』【論語·季氏】：『益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。』再加上【國語·越語下】所言，可謂眾矣，而其高下可立判。此處所指『三樂』，當在這些之外，是對上面所論的『人執』『陽察』『陰敝』的喜好，樂於，甚而可斥之為惡習陋行。『節三樂』就是讓控制限制這三種樂趣樂於。『溜』：【國語·越語下】此處為『稑』，指遲種早熟的作物。『溜』當指順當地成熟。『孰』同『熟』。此節義為：正是因此，作為為人民做主的人，應適時地控制和限制這三種樂趣，不要擾亂百姓的生計勞作的功績；不要違逆自然規律的天時。這樣就能讓莊稼順利成熟，人民才能安居樂業，繁衍滋畜。統治階級的君臣上下，相互都能實現各自的志向職責。與自然規律的關係，也因而調停擺平。

『夫並時以養民功，先德後，順於天。亓時贏而事絀，陰節複次，地尤復收』：『並』：與『並』同。此處義為並在一起，連在一起，與季節同步。【類篇】：『倂也，比也，皆也，偕也。』【書·立政】：『以並受此丕丕基。』【荀子·儒效】：『並一而不二。』【史記·大宛傳】：『並南山。』【前漢·郊祀志】：『北並勃海。』『贏』：此處義為寬餘，緩和。【玉篇】：『緩也，溢也。』【詩·大雅·雲漢】：『大夫君子，昭假無贏。』【禮記·月令】：『嚴斷刑，天地始肅，不可以贏。』『絀』：此處義退，縮，屈。【荀子·非相】：『進退贏絀。』【注】：『猶言屈伸也。』【禮記·王制】：『不孝者，君絀以爵。』『陰節』：與『陽節』一起見於【國語·越語下】，據釋義為指沉重固密，安徐舒靜之氣勢。『陽節』指輕疾猛厲，剛勁顯露的氣勢。此處當指春夏之氣為陰節，秋冬之氣為陽節。因春夏陽氣生發漸旺卻受陰氣的限制和節制，而秋冬的陰氣生發卻受陽氣的限制和節制。所以說順於天的先德後如春夏而稱『陰節』。時絀事贏的秋冬為『陽節』。【國語·越語下】：『剛強以御，陽節不盡，不死其野·····盡其陽節，盈吾陰節而奪之。宜為人客，剛強而力疾；陽而不盡，輕而不可取。宜為人主，安徐而重固；陰節不盡，柔而不可迫。』『次』：此處義為止，居，即再來而居止。【禮記·檀弓上】：『次，舍也。』【書·泰誓中】：『王次於河朔。』【左傳·襄公十八年】：『楚師伐鄭，次於魚陵。』此節義為：那個適應季節的變化，與自然時令一起用以養育百姓生產的功績問題，像先予恩德而後施刑罰一樣，就是遵順自然的規律。因為這樣他的時間就相對寬裕，而所須做的事情反而減少如後退，像春夏的安徐舒靜利於養育的『陰節』之氣，重新到來且居止，土地就更加重新有收穫而繁榮經濟。

『正名脩，執蟲不出，雪霜復清，孟榖乃蕭，此災（礻+才）乃生，如此者舉事將不成』：『執』：此處當為『蟄』，指蟲蛇的冬眠潛藏。『蟄蟲』就是冬眠藏匿的蟲。【說文】：『藏也。』【爾雅】：『蟄，靜也。』【左傳·桓公五年】：『凡祀，啟蟄而郊。』【易·繫辭】：『龍蛇之蟄。』『清』：此處義清除，霜雪嚴寒將莊稼凍毀沒有了。【漢書·晁錯傳】：『請誅晁錯，以清君側。』『孟』：本義指在先的，開始的，如每季度的第一個月。此處指先種的早谷。【說文】：『孟，長也。』【廣雅】：『孟，始也。』【玉篇】：『始也。四時之首月曰孟月。』【禮記·月令】：『孟春之月。』【書·康誥】：『王若曰：孟侯，朕其弟小子封。』此節義為：如果此時是先整治厘定利益的等級分配和占有，跟着修訂強化刑罰，就會像使冬眠藏匿的蟲蛇不敢出來，霜雪嚴寒重新把大地上的莊稼清除一樣，早種的稻穀才會荒涼蕭索，這災難就降臨發生。像這樣去興辦事情，就將不會成功。

  『亓時絀而事贏，陽節複次，地尤不收。正名施，執蟲發聲，草苴復榮』：『苴』：此處音cha。義指枯草。【詩·大雅·召旻】：『如彼棲苴。』【疏】：『苴是草木之枯槁者。故在樹未落及已落，為水漂者皆稱為苴。』【楚辭·悲迴風】：『草苴比而不芳。』此節義為：如果適宜的時節被延誤縮短，而人的事務又增多繁忙，使有剛勁猛烈氣勢的『陽節』重新到來居止而起作用，土地就愈加沒有收成。如果像正定『無名』又施以刑罰管制那樣，蟄伏藏匿的蟲蛇就會發聲鳴叫，草木枯槁的重新生長繁榮。

   『已陽而有陽，重時而無光，如此者舉事將不行』：此句義為：如果像陽已過盡而不是陰，還接着有陽；時節已過而重複同樣的時節，就不會再有民功成績一樣，違背自然規律，去做任何事情，都無法進行。

『天道已既（皀+冬），地物乃備。散流相成，聖人之事』：『既』：熊春錦本寫作（皀+冬），打不出，此且從『既』，甲骨文形，左如食器，右似背對食器離去的人。此處義為完畢、完備，是說大自然的規律和路徑已很完備和正常運行。【玉篇】：『已也。』【博雅】：『盡也。』【公羊傳·宣公元年】：『既而曰。』【莊子·應帝王】：『吾與汝既其文，未既其實。』『備』：此處義具有，成就。【廣雅】：『備，具也。』【韻會】：『成也。』【荀子·勸學】：『聖心備焉。』【易·繫辭】：『易之為書也，廣大悉備。』『散流』：熊春錦本的『散』為異體字。此處義為擴散流布。天道所成的『地物』是自然之物，如果要使其為人有用之物，成其功用，還得合理布散流動，搭配相合。此節義為：自然規律和路徑的『天道』，已經完備地運行，地上的各種自然物才得以具備生成。而這些自然物的布散流動，成為人類有用的物以成其功用，就是聰明睿智的廣大的人的事情了。

   『聖人不巧，時反是守。優未愛民，與天同道』：『聖人』：此處義指被稱為聰明睿智的人，非真『聖人』。『巧』：此處義指技藝高明，精有技巧。【說文】：『巧，技也。』【廣韻】：『能也，善也。』【墨子·貴義】：『利於人，謂之巧。』【周禮·冬官·考工記】：『天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以為良。』『反』：此處義相反，違背。『守』：本義官守，職守，職責。又遵守，持守。【說文】：『守，官守也。』【增韻】：『守之也，所守也，為之守也。』【書·舜典】：『五載一巡守。』【孟子·公孫丑下】：『我無官守，我無言責也。』【呂氏春秋·察今】：『守法而弗變則悖。』『優』：本義俳優，倡優，雜耍愉人的演藝藝人。此處義又戲謔，開玩笑，不正經。【說文】：『優，饒也。一曰倡也。』【正韻】：『調戲也。』【國語·晉語】：『公之優曰施。』【國語·越語】：『信讒喜優。』【左傳·襄公二十八年】：『陳氏鮑氏之圉人為優。』【左傳·襄公六年】：『宋華弱與樂轡，少相狎，長相優，又相謗也。』『未』：此處義為不，沒有。『未』否定過去，『不』否定將來。【小爾雅】：『未，無也。』【玉篇】：『未，猶不也。』【論語·子罕】：『未由己也。』【呂氏春秋·開春】：『吾未有言之。』此節義為：

『聖人正以侍天，靜以須人，不達天；不襦不傳』：『正』：此處義指不偏不倚，準確無訛。『侍』：此處義奉承，接受聽從。指對不可違抗又無可奈何的自然的接受聽從。【說文】：『侍，承也。』【廣韻】：『近也，從也。』【禮記·曲禮】：『侍坐於先生。』【論語·先進】：『子路，曾皙，冉有，公西華侍坐。』【荀子·正論·五祀】：『執薦者百人侍西房。』『靜』：此處義指清靜無欲，不要有私心雜念對待人。『須』本義為人的鬍鬚，此處義為等待，侍候。【說文】：『須，面毛也。』【詩·邶風·匏有苦葉】：『人涉卬否，卬須我友。』【韓非子·外儲說左上】：『吳起須故人而食。』【左傳·成公十二年】：『日雲莫矣，寡君須也。』【後漢書·班超梁慬列傳】：『可須夜鼓聲而發。』『達』：此處義到，達到，等待。『襦』：本義遮不到下身的短衣，腰圍，小兒圍嘴類衣物。又有溫軟的意思。此處義為只顧上面，不顧下面的意思。【說文】：『襦，短衣也。』【釋名】：『襦，耎也，言溫耎也。』【左傳·成公十二年】：『衣不帛襦袴。』『傳』：本義為古代傳遞信息物品的郵車。此處義被動的傳遞。【說文】：『遽也，驛遞曰傳。』【禮記·玉藻】：『士曰傳遽之臣。』此節義為：有責任心的聰明睿智的人，要不偏不倚，準確無誤地侍奉聽從，不可違拗又無可奈何的自然，還要靜止私慾不懷雜念地等待與人一起，達到不被自然所報復懲罰的境地。不要像短衣圍嘴一樣只顧上不顧下，也不要像郵車驛站一樣只知遞送。

   『當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受亓亂』：『當』：此處義相當，對應，合適，一致；應該。【說文】：『當，田相值也。』【禮記·學記】：『當其可謂之時。』【論語·衛靈公】：『當仁不讓。』【史記·禮書】：『好惡以節，喜怒以當。』【國語·晉語】：『當之者戕焉。』『斷』：此處義決定，決斷；區分，分開。【說文】：『斷，截也。』【韻會】：『決也。』【釋名】：『斷，段也，分為異段也。』【書·盤庚】：『乃斷棄汝。』【周禮·地官·司徒】：『凡民之不服教，而有獄訟者，與有地治者，取而斷之。』此節義為：適應自然運行的時節，抓住轉瞬即逝的時機。不錯失時節，不貽誤時機，凡與之相應的事情全部當機立斷，予以處理。面對應該當機立斷的事情，卻優柔寡斷，猶豫不決，就反而會被他困擾甚而引起禍亂