《鹖冠子》卷上4天则诗解3执一无为捐物任势

《鹖冠子》卷上4天则诗解3执一无为捐物任势题文诗：
君主政正,无为未令,而知其为,未使知往,
上不加务,民自尽力,此化之期.使而不往,
禁而不止,上下乖谬,道不相投.上束下亡,
远众之慝;阴阳不接,理不相及;选不相当,
人不应上.符节亡齿,曷曾可合?为而无害,
成而不败,一人倡导,而万人和,如体从心,
此政之期.盖毋锦杠,悉动也者,其要在一.
未见不诊,能除其疾.文武交用,不得事实,
法令弛放,无以枭之.舍此按彼,曷曾可得.
冥虚言易,而实言难.故父不能,得之于子,
而君弗能,得之于臣.已见天以,信于物矣,
至道恒常;未见人所,信于物也,人言非信.
捐物任势,天道无为,任物自然,非名非利,
物莫能宰,真情不失.物形可改,人之可使;
人者有为,有为有欲,欲壑难填;道散为器,
器为人用,人物于物,心为物役,言而无信.
《原文》
未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥下抚者，远众之慝也，阴阳不接者，其理无从相及也，算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也，为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦杠悉动者，其要在一也。
未见不得其诊而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。
捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。

【注释】
33、未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也：“务”，致力。“尽”，尽力。“期”，期盼，期望。

34、使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也：“乖谬”，抵触，不合。“得”，合，投合。

35、上纥下抚者，远众之慝也，阴阳不接者，其理无从相及也：纥：ge束，“抚”同无，亡也。“慝”，恶。

36、算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也：“算”，选。“当”，相当，合适。“此”通“齿”，符上啮合之凸凹。
37、为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也：“为”，作为。“害”，伤害，损害。“成”，成功。“败”，败坏。“唱”通“倡”，“和”，附和，响应。“体”，肢体。“政”，为政。

38、盖毋锦杠悉动者，其要在一也。未见不得其诊而能除其疾也：“盖”，车盖。“毋”通“贯”。“锦”，彩帛。“要”，关键，要害。“一”，同一，一起。

39、文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也：“文武”《管子·霸言》“一而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具备，德也。”“事实”，事功，实效。“放”，松弛，弛放。“枭”，胜也。《后汉书·张衡传》注“六博得枭则胜”。“此”，法令。“彼”，文武交用。“按”，抓，寻求。

40.冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也：“冥言”犹“暝言”，梦话。“如言”，谓行如其言，即真话，实话。“得之”，得之实言。“信”，取信。
41、捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使：“捐”，放弃，抛开。“物”，物事。“任”，听任。“势”，自然之势。“宰”，主宰。“天”犹“失”，形之误。“曲”谓形。“改”，改变。“使”，使用。

参考译文：
没有政令而知道该怎样做，没有指使而知道往哪里去，君上不致力妄作而百姓知道尽力而为，这是教化所期望的。有令不行，有禁不止，上下抵触，其主张不相投合。上合于天，下安百姓，足以远离众人之恶。上下不合，则事理不通。选人不合适，则贤人不应上。符节上无齿刻，怎么能够相合呢？有作为而无损害，能成功而无败坏，一人首倡而万人附和，如同肢体服从心的指挥调度一样，这是为政说期望的。车盖穿上锦帛而齐动的关键是因为它们是一体的。没有见过不先行诊断而去除疾病的。文武具备而仍然不得事功者，是因为法令弛放而不能取胜也。舍弃法令而寻求“文武交用”，怎么能够得到事功呢？虚言易，实言难。所以，父不能得之实言于子，而君不能得之实言于臣。已见天之取信于物也，而未见人之取信于物也（即人无实言）。

放弃物事而听任自然之势，是天行之道。因天能捐物任势，所以虽不能主宰之，亦永不消失。器物，形可改变，人可使用。
陆佃-鹖冠子注：天则第四
未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。
盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。
未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。
臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至于土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事于法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。
南适而北辕矣。
冥言易而如言难，
言之不作，为之也难。
故父不能得之于子，而君弗能得之于臣，
践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。
已见天之所以信于物矣，
无妄天之道也。
未见人之所信于物也。
不能似言。
捐物任势者，天也。
万物尽无，因任而已。
捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。
一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。
其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
口夫物，故曲可改，人可使。
言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。