【鶡冠子】卷上4天則詩解3執一無爲捐物任勢

【鶡冠子】卷上4天則詩解3執一無爲捐物任勢題文詩：
君主政正,無爲未令,而知其爲,未使知往,
上不加務,民自盡力,此化之期.使而不往,
禁而不止,上下乖謬,道不相投.上束下亡,
遠眾之慝;陰陽不接,理不相及;選不相當,
人不應上.符節亡齒,曷曾可合?爲而無害,
成而不敗,一人倡導,而萬人和,如體從心,
此政之期.蓋毋錦槓,悉動也者,其要在一.
未見不診,能除其疾.文武交用,不得事實,
法令弛放,無以梟之.舍此按彼,曷曾可得.
冥虛言易,而實言難.故父不能,得之於子,
而君弗能,得之於臣.已見天以,信於物矣,
至道恆常;未見人所,信於物也,人言非信.
捐物任勢,天道無爲,任物自然,非名非利,
物莫能宰,真情不失.物形可改,人之可使;
人者有爲,有爲有欲,慾壑難填;道散爲器,
器爲人用,人物於物,心爲物役,言而無信.
【原文】
未令而知其爲，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇下撫者，遠眾之慝也，陰陽不接者，其理無從相及也，算不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也，爲而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦槓悉動者，其要在一也。
未見不得其診而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言難。故父不能得之於子，而君弗能得之於臣。已見天之所以信於物矣，未見人之所信於物也。
捐物任勢者，天也，捐物任勢，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。

【注釋】
33、未令而知其爲，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也：『務』，致力。『盡』，盡力。『期』，期盼，期望。

34、使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也：『乖謬』，牴觸，不合。『得』，合，投合。

35、上紇下撫者，遠眾之慝也，陰陽不接者，其理無從相及也：紇：ge束，『撫』同無，亡也。『慝』，惡。

36、算不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也：『算』，選。『當』，相當，合適。『此』通『齒』，符上嚙合之凸凹。
37、爲而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也：『爲』，作爲。『害』，傷害，損害。『成』，成功。『敗』，敗壞。『唱』通『倡』，『和』，附和，響應。『體』，肢體。『政』，爲政。

38、蓋毋錦槓悉動者，其要在一也。未見不得其診而能除其疾也：『蓋』，車蓋。『毋』通『貫』。『錦』，彩帛。『要』，關鍵，要害。『一』，同一，一起。

39、文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。舍此而按之彼者，曷曾可得也：『文武』【管子·霸言】『一而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具備，德也。』『事實』，事功，實效。『放』，鬆弛，弛放。『梟』，勝也。【後漢書·張衡傳】注『六博得梟則勝』。『此』，法令。『彼』，文武交用。『按』，抓，尋求。

40.冥言易，而如言難。故父不能得之於子，而君弗能得之於臣。已見天之所以信於物矣，未見人之所信於物也：『冥言』猶『暝言』，夢話。『如言』，謂行如其言，即真話，實話。『得之』，得之實言。『信』，取信。
41、捐物任勢者，天也，捐物任勢，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使：『捐』，放棄，拋開。『物』，物事。『任』，聽任。『勢』，自然之勢。『宰』，主宰。『天』猶『失』，形之誤。『曲』謂形。『改』，改變。『使』，使用。

參考譯文：
沒有政令而知道該怎樣做，沒有指使而知道往哪裡去，君上不致力妄作而百姓知道盡力而爲，這是教化所期望的。有令不行，有禁不止，上下牴觸，其主張不相投合。上合於天，下安百姓，足以遠離眾人之惡。上下不合，則事理不通。選人不合適，則賢人不應上。符節上無齒刻，怎麼能夠相合呢？有作爲而無損害，能成功而無敗壞，一人首倡而萬人附和，如同肢體服從心的指揮調度一樣，這是爲政說期望的。車蓋穿上錦帛而齊動的關鍵是因爲它們是一體的。沒有見過不先行診斷而去除疾病的。文武具備而仍然不得事功者，是因爲法令弛放而不能取勝也。捨棄法令而尋求『文武交用』，怎麼能夠得到事功呢？虛言易，實言難。所以，父不能得之實言於子，而君不能得之實言於臣。已見天之取信於物也，而未見人之取信於物也（即人無實言）。

放棄物事而聽任自然之勢，是天行之道。因天能捐物任勢，所以雖不能主宰之，亦永不消失。器物，形可改變，人可使用。
陸佃-鶡冠子註：天則第四
未令而知其爲，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇#23下撫者，遠眾之慝也。陰陽不接者，其理無從相及也。籌不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也。爲而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦一作綿槓悉動者，其要在一也。
蓋無錦扛而撩輻俱動者，其要在槓故也。是故明主好要以一倡萬。以錦韜槓，故謂之錦槓。【爾雅】曰：素錦韜槓。
未見不得其謂而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。
臬，斬刑也。此吉法令不行，小人敢爲負饅而無忌憚也。雖然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎無法者，無惻怛之實故也。由是觀之，內無至誠惻怛之實，欲以一切從事於法，則將以考真也，適足以起偽，將以稽治也，適足以招亂。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。
南適而北轅矣。
冥言易而如言難，
言之不作，爲之也難。
故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，
踐言之行，雖在君臣父子之問如此，況卑賤乎。
已見天之所以信於物矣，
無妄天之道也。
未見人之所信於物也。
不能似言。
捐物任勢者，天也。
萬物盡無，因任而已。
捐物任勢，捐或作損。故莫能宰而不夭。
一本作：得先之在古者，道之理也；損物任勢，故莫能宰而不夭。
其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
口夫物，故曲可改，人可使。
言苟爲物矣，無以有已如此以明天之不可轉徙也。