【鹖冠子】卷上4天则诗解4法公取政非听为民

【鹖冠子】卷上4天则诗解4法公取政非听为民

题文诗：

真法章物,至公至信,而不自许,天之道也.

以为奉教,陈忠之臣,未足依恃.法者曲制,

真法法情,真情公正,官备主用,官必公信.

举善也者,不以窅窅;拾过也者,不以冥冥.

决此非私,法之所贵.若磨不用,赐物虽诎,

有不效者.上下有间,于是设防,制蔽并起.

政在私家,而弗能取;重人掉权,而弗能止;

赏加无功,而弗能夺;法废不奉,而弗能立;

罚非其人,而弗能绝;不与其民,同心之故.

使民释己,以上为心,教之所期.八极之举,

不能时赞,故可壅塞.昔有道君,之于取政,

非于耳目,耳之主听,目之主明,一叶蔽目,

不见太山,两豆塞耳,不闻雷霆.至听心听,

心听听情,真情至听,无所不听.道开而否,

未之闻也.见遗不掇,非人情也.循性天诛,

任情人戮,不胜任也.为成求得,事之所期.

为之以民,以民为天,真情为民,道之要也.

唯民至极,弗之代也.圣王授业,所以守制.

【原文】

法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也。举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也。若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣。

上下有间，于是设防知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。

夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。

道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情脩生，非其天诛，逆夫人僇，不胜任也。为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业，所以守制也。

【注释】

42、法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也：『章』，章程，程式，明。『章物』，以物为程式。『不自许』，不自以为主。『侍』，依靠，信赖。『曲制』，曲为之制，即随物（事）而制。『官』，官府。『备』，预备，准备。『主』，君主。『用』，使用。

43、举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也：『窈窈』、『冥冥』，皆晦暗不明状。『举』，推荐。『拾』，捡。『过』，过错。陆佃曰『不以潜晦举人之善，必著见而后置之；不以隐匿拾人之过，必发露而后废之』。此言依法之大公，不任人之私知也（吴世拱说）。『决』，挖，刻，引申为制订。『此』同『齿』，具体明确的法律条文。

44、若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣：『砻磨』，切谷之器。『赐物』，即齿物。『诎』，不坚挺，不坚硬。『有』，又。『效』，功效。
45、上下有间，于是设防知蔽并起：『上下』，指君臣。『有间』，有间隙，不相合。『设』，设置。『防』，堤坝。『知』，疑作『制』，制作。『蔽』，蒙蔽。

46、故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也：『政』，政柄，政权。『取』，夺取。『重人』，贵重之臣。【韩非子·孤愤】『重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所谓重人也。』『掉』，摇摆，任意使用。『止』，制止。『夺』，剥夺。『废』，废弛。『奉』，奉行，遵守。『立』，树立。『绝』，杜绝。『与』，亲附，同心。张金城曰：『不与其民，谓好恶不与民共之也。』

47、夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也：『释』，放下。『以上为心』，心里想着主上。『期』，期望。

48、八极之举，不能时赞，故可壅塞也：『时』，及时。『赞』，训告，告明。『壅塞』，堵塞。

49、昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆：『取』，听取。『政』，政见。『于』犹『以』。『太山』同『泰山』，喻大物。

50、道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情脩生，非其天诛，逆夫人僇，不胜任也：『道』，大道。『开』，开通。『否』音『痞』，闭塞。『遗』，路遗之物。『掇』，拾取。『人情』，人之常情。『信情』，任情（张之纯）。『修』通『循』。『生』通『性』。『循性』即顺性。『非』，违也。『逆』犹『拒』。『 僇』同『戮』，杀。【黄帝书·法经·论约】『不循天常，不循民力』，『不有人戮，必有天刑。』

51、为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业，所以守制也：『为』，作为。『成』，成功。『事』，做事。张金城曰：『此言尽人事所以知天命，程效计功以致成功者，事之所期也，不可舍人事而徒恃天命也。』『以民』，谓以民心，即根据百姓之意愿。『道』，为成之道。『要』，关键。『唯』同『为』，因为。『极』，事物的标准。『代』，代替。『弗之代』，言君不能代民。『受业』犹承业。『守制』，恪守先王之制。
【译文】

法令以物为程式，而不自以为主，这是天行之道。虽合天道，然以之为奉教陈忠之臣，则不值得依赖。法令随物事而制定，是官府预备为君主使用的。

依法之大公，不任人之私知。制订具体明确的法律条文，这是法制所重视的。这就如同砻磨切谷，如果无齿或齿刻不坚，则治事亦无功效。

君臣不合，于是就会设置堤坝、制作蒙蔽之事并起。于是就会出现政权在大夫之手而不能夺取，重臣擅权而不能制止，赏赐加于无功之人而不能剥夺，法度废弛而不能树立，处罚行于无罪之人而不能杜绝，这都是不与民亲附的原因啊。

让百姓放下自己，心里想着君上，这是教化所期望的。如果八极之举不能及时告明，那就可能是耳目堵塞了。古代有道之君听取政见不是凭耳目的。耳是主管听觉的，目是主管视觉的，一叶障目不见泰山，两豆塞耳，不闻雷霆。

大道既然开通而犹有闭塞，还没有听说过呢。见道上遗物而不拾取，非人之常情。任情顺性，违天拒人，不由天诛，即有人戮。因其不能胜任也。努力作为取得成功，这是做事所期望的。根据百姓的意愿而作为，这是为成之道的关键。因为百姓知道事物的标准，所以君主不能代替他们。所以圣王承受祖业，恪守先王之制。

陆佃-鹖冠子注：天则第四

法章物而不自许者，天之道也。

夫法种种差别，稽之天道，岂得已

哉。姑以应世而已，甚不自是也。

以为奉教陈忠之臣，未足恃也。

此其势叉至於有法也。

故法者曲制，

曲为之制。

官备主用也。

官各守之，以备主用。

举善不以官官，

不以港晦举人之善，铃着见而后置之。

拾过不以冥冥，

不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。

决此，

句。

法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。

言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有於无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。

上下有见，於是设防，知蔽并起。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

故政在私家而弗能取，

政在大夫。

重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行於非其人而弗能绝者，不与其民之故也。

与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。

夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。

所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。

昔者有道之取政，非於耳目也。

神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。

夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。

肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。

道开而否，未之闻也。

此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战於蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。

言无是也。此申未之闻也之况。

信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，

一本作逆天之人僇。不胜任也。

不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。

为成求得者，事之所期一作明也。

以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。

为之以民，道之要也。

民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。

唯民知极，弗之代一作伐也。

夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。

此圣王授一作受业，所以守制也。