【鶡冠子】卷上4天則詩解4法公取政非聽為民

【鶡冠子】卷上4天則詩解4法公取政非聽為民

題文詩：

真法章物,至公至信,而不自許,天之道也.

以為奉教,陳忠之臣,未足依恃.法者曲制,

真法法情,真情公正,官備主用,官必公信.

舉善也者,不以窅窅;拾過也者,不以冥冥.

決此非私,法之所貴.若磨不用,賜物雖詘,

有不效者.上下有間,於是設防,制蔽並起.

政在私家,而弗能取;重人掉權,而弗能止;

賞加無功,而弗能奪;法廢不奉,而弗能立;

罰非其人,而弗能絕;不與其民,同心之故.

使民釋己,以上為心,教之所期.八極之舉,

不能時贊,故可壅塞.昔有道君,之於取政,

非於耳目,耳之主聽,目之主明,一葉蔽目,

不見太山,兩豆塞耳,不聞雷霆.至聽心聽,

心聽聽情,真情至聽,無所不聽.道開而否,

未之聞也.見遺不掇,非人情也.循性天誅,

任情人戮,不勝任也.為成求得,事之所期.

為之以民,以民為天,真情為民,道之要也.

唯民至極,弗之代也.聖王授業,所以守制.

【原文】

法章物而不自許者，天之道也。以為奉教陳忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官備，主用也。舉善不以窅窅，拾過不以冥冥。決此，法之所貴也。若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣。

上下有間，於是設防知蔽並起。故政在私家而弗能取，重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立。罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。

夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。昔者有道之取政，非於耳目也。夫耳之主聽，目之主明。一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。

道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。信情脩生，非其天誅，逆夫人僇，不勝任也。為成求得者，事之所期也。為之以民，道之要也。唯民知極，弗之代也。此聖王授業，所以守制也。

【注釋】

42、法章物而不自許者，天之道也。以為奉教陳忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官備，主用也：『章』，章程，程式，明。『章物』，以物為程式。『不自許』，不自以為主。『侍』，依靠，信賴。『曲制』，曲為之制，即隨物（事）而制。『官』，官府。『備』，預備，準備。『主』，君主。『用』，使用。

43、舉善不以窅窅，拾過不以冥冥。決此，法之所貴也：『窈窈』、『冥冥』，皆晦暗不明狀。『舉』，推薦。『拾』，撿。『過』，過錯。陸佃曰『不以潛晦舉人之善，必著見而後置之；不以隱匿拾人之過，必發露而後廢之』。此言依法之大公，不任人之私知也（吳世拱說）。『決』，挖，刻，引申為制訂。『此』同『齒』，具體明確的法律條文。

44、若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣：『礱磨』，切谷之器。『賜物』，即齒物。『詘』，不堅挺，不堅硬。『有』，又。『效』，功效。
45、上下有間，於是設防知蔽並起：『上下』，指君臣。『有間』，有間隙，不相合。『設』，設置。『防』，堤壩。『知』，疑作『制』，製作。『蔽』，蒙蔽。

46、故政在私家而弗能取，重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也：『政』，政柄，政權。『取』，奪取。『重人』，貴重之臣。【韓非子·孤憤】『重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所謂重人也。』『掉』，搖擺，任意使用。『止』，制止。『奪』，剝奪。『廢』，廢弛。『奉』，奉行，遵守。『立』，樹立。『絕』，杜絕。『與』，親附，同心。張金城曰：『不與其民，謂好惡不與民共之也。』

47、夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也：『釋』，放下。『以上為心』，心裡想着主上。『期』，期望。

48、八極之舉，不能時贊，故可壅塞也：『時』，及時。『贊』，訓告，告明。『壅塞』，堵塞。

49、昔者有道之取政，非於耳目也。夫耳之主聽，目之主明。一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆：『取』，聽取。『政』，政見。『於』猶『以』。『太山』同『泰山』，喻大物。

50、道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。信情脩生，非其天誅，逆夫人僇，不勝任也：『道』，大道。『開』，開通。『否』音『痞』，閉塞。『遺』，路遺之物。『掇』，拾取。『人情』，人之常情。『信情』，任情（張之純）。『修』通『循』。『生』通『性』。『循性』即順性。『非』，違也。『逆』猶『拒』。『 僇』同『戮』，殺。【黃帝書·法經·論約】『不循天常，不循民力』，『不有人戮，必有天刑。』

51、為成求得者，事之所期也。為之以民，道之要也。唯民知極，弗之代也。此聖王授業，所以守制也：『為』，作為。『成』，成功。『事』，做事。張金城曰：『此言盡人事所以知天命，程效計功以致成功者，事之所期也，不可舍人事而徒恃天命也。』『以民』，謂以民心，即根據百姓之意願。『道』，為成之道。『要』，關鍵。『唯』同『為』，因為。『極』，事物的標準。『代』，代替。『弗之代』，言君不能代民。『受業』猶承業。『守制』，恪守先王之制。
【譯文】

法令以物為程式，而不自以為主，這是天行之道。雖合天道，然以之為奉教陳忠之臣，則不值得依賴。法令隨物事而制定，是官府預備為君主使用的。

依法之大公，不任人之私知。制訂具體明確的法律條文，這是法制所重視的。這就如同礱磨切谷，如果無齒或齒刻不堅，則治事亦無功效。

君臣不合，於是就會設置堤壩、製作蒙蔽之事並起。於是就會出現政權在大夫之手而不能奪取，重臣擅權而不能制止，賞賜加於無功之人而不能剝奪，法度廢弛而不能樹立，處罰行於無罪之人而不能杜絕，這都是不與民親附的原因啊。

讓百姓放下自己，心裡想着君上，這是教化所期望的。如果八極之舉不能及時告明，那就可能是耳目堵塞了。古代有道之君聽取政見不是憑耳目的。耳是主管聽覺的，目是主管視覺的，一葉障目不見泰山，兩豆塞耳，不聞雷霆。

大道既然開通而猶有閉塞，還沒有聽說過呢。見道上遺物而不拾取，非人之常情。任情順性，違天拒人，不由天誅，即有人戮。因其不能勝任也。努力作為取得成功，這是做事所期望的。根據百姓的意願而作為，這是為成之道的關鍵。因為百姓知道事物的標準，所以君主不能代替他們。所以聖王承受祖業，恪守先王之制。

陸佃-鶡冠子註：天則第四

法章物而不自許者，天之道也。

夫法種種差別，稽之天道，豈得已

哉。姑以應世而已，甚不自是也。

以為奉教陳忠之臣，未足恃也。

此其勢叉至於有法也。

故法者曲制，

曲為之制。

官備主用也。

官各守之，以備主用。

舉善不以官官，

不以港晦舉人之善，鈴着見而後置之。

拾過不以冥冥，

不以隱匿拾人之過，叉發露而後廢之。拾或#24作拾。

決此，

句。

法之所貴也。若聾磨不用，賜物雖訕，有不效者矣。

言慶賞者，勵世磨鈍之器也。然而賞不能、勸不勝、罰不能、叉不可，若砥礪不用之村而責有於無，玉帛雖卒##25，有不效者矣。

上下有見，於是設防，知蔽並起。

為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。

故政在私家而弗能取，

政在大夫。

重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。

與民共之而上下以道相維，豈容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。

夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。

所一謂無障者，四通六辟。豈疑八極之舉而不能贊明哉。湯之問棘是已。

昔者有道之取政，非於耳目也。

神心恍惚俯仰之問，再撫八極之外，而里之前耳不能聞，牆之外目不能見，故聖人之政恃道，而不恃耳目。

夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。

膚寸之問，．小物足以障之，何足恃哉。

道開而否，未之聞也。

此明道之足恃也。夫道開者，雲霧不能礙其視，雷霆不能亂其聽，雖柄在蚊睫而視之若嵩峰之阿，戰於蝸角而聽之若齊魏之哄，夫孰能否之。見遺不攘，非人情也。

言無是也。此申未之聞也之況。

信情修一作循生，非其天誅，逆夫人僇，

一本作逆天之人僇。不勝任也。

不畏天禍、人殃、死地，隨之而將以修生，此如戴粒之蟻欲以冠山，何足以堪其任也。

為成求得者，事之所期一作明也。

以為成功則天而得之，不得日有命者，無所期焉。是道也，非事也。

為之以民，道之要也。

民之所未安，聖人不強行；民之所未厭，聖人不強去。

唯民知極，弗之代一作伐也。

夫因人而不自任者，天也。民實知極，聖人豈侵越而代之。大司徒曰：使民興賢，出使長之；使民興能，人使治之。

此聖王授一作受業，所以守制也。