【孟子】卷7離婁章句下詩解3君子有本由仁義行

【孟子】卷7離婁章句下詩解3君子有本由仁義行

題文詩：
徐子有曰:仲尼亟屢,稱於水曰:水哉水哉!

何取於水?孟子之曰:源泉滾滾.不舍晝夜,

盈科後進,放乎四海.有本如是,是之取爾.

苟爲無本,使七八月,之間雨集,溝澮皆盈;

及其涸也,可立而待.至本至源,至元至道,

真情永恆,無有止息.聲聞過情,君子恥之.

孟子有曰:人之所以,異於禽獸,幾希者也,

庶民去之,君子存之.舜明庶物,察於人倫,

由仁義行,真情自生;非行仁義.孟子又曰:

禹惡旨酒,而好善言.湯執中正,立賢無方.

文王也者,視民如傷,望仁義道,而未之見.

武王也不,褻邇忘遠.周公也者,思兼三王,

以施四事;有不合者,仰而思之,夜以繼日;

幸而得之,坐以待旦.孟子之曰:王者之跡,

熄而詩亡,詩亡然後,春秋乃作.晉謂之乘,

楚謂檮杌,魯謂春秋,一也其事,齊桓晉文,

其文則史.孔子乃曰:其義則丘,竊取之矣.

【原文】

徐子1曰：『仲尼亟2稱於水，曰：'水哉，水哉！」何取於水也？』孟子曰：『源泉混混3，不舍晝夜，盈科而後進4，放乎四海。有本者如是，是之取爾5。苟爲無本，七八月之間雨集6，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞7過情，君子恥之。』【譯文】

徐子說：『孔子好幾次稱讚水，說：'水呀，水呀！」他看中了水的哪一點呢？』孟子說：『泉水滾滾向前，晝夜不息，灌滿坑坑坎坎，又繼續奔流，一直奔向大海。凡有本源的都是這樣，孔子就看中這一點罷了。如果沒有本源，即使七八月間大雨滂沱，把大小溝渠都灌滿了；但是它的乾涸，也就一會兒的工夫。所以聲譽超過實情的，君子以它爲恥。』

【注釋】

（1）徐子：徐辟；參見【滕文公上】第五章。（2）亟：音qì，屢次。（3）混混：水流浩大的樣子。（4）科：坎。（5）是之取爾：『取是爾』的倒裝；爾，同『耳』。（6）七八月之間雨集：周曆七八月相當於夏曆五六月，正是雨多的時候。（7）聞：音wèn，名譽。

【原文】

孟子曰：『人之所以異於禽獸者幾希1，庶民去之，君子存之。舜明於庶物2，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。』
【譯文】
孟子說：『人和禽獸不同的地方只有一點點，一般百姓丟棄它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人類的常情，只是〔快快樂樂自然而然地〕走在仁義的路上，不是〔勉強地當作任務、責任〕貫徹實行仁義的。』

【注釋】
（1）幾希：很少。（2）庶物：萬物，眾物；庶，眾多。

【原文】

孟子曰：『禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方1。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠2。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。』
【譯文】

孟子說：『禹厭惡美酒，卻喜歡有價值的話。湯秉持中正之道，能破格提拔德才兼備的人。文王總把百姓當作受傷者一樣〔，加以憐愛〕，追求仁義之道又似乎沒看到希望。武王不輕慢朝廷之中的近臣，也不遺忘散在四方的遠臣。周公想要兼學夏、商、周的君王，來實踐禹、湯、文、武的事業；如果有不合當前情狀的，便抬著頭夜以繼日思考；若總算想通了，便坐著等到天亮〔就馬上付諸實施〕。』

【注釋】

（1）方：常。

（2）不泄邇，不忘遠：泄，通『媟』（xiè），通『褻』，輕慢，褻瀆；邇，近；這兩句是說不輕慢朝臣和不遺忘遠處的諸侯。

【原文】

孟子曰：『王者之跡熄而【詩】亡，【詩】亡然後【春秋】作。晉之【乘】，楚之【檮杌】，魯之【春秋】1，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：'其義則丘竊取之矣。」』
【譯文】
孟子說：『聖王的事跡成爲絕響，【詩】也就消亡了；【詩】消亡了，孔子創作的【春秋】便應運而生。〔各國都有叫作'春秋」的史書，〕晉國的又叫【乘】，楚國的又叫【檮杌】，魯國的只叫【春秋】，都是一個樣：所載之事不過齊桓公、晉文公之類，而其文風不過一般史書的筆法。〔孔子的【春秋】有所不同，〕他說：'【詩】三百篇所蘊含的褒貶善惡的大義，我私下在【春秋》裡借用過了。」』

【注釋】

（1）晉之【乘】，楚之【檮杌】，魯之【春秋】：【春秋】本爲各國史書的通名，楚又別名【檮杌】（táo wù），晉又別名【乘】。此處『魯之【春秋】』，乃魯國當時史書名，而非孔子所修的【春秋】，只是他所依據的原始資料。