《孟子》卷7离娄章句下诗解5以无为利顺礼不慢

《孟子》卷7离娄章句下诗解5以无为利顺礼不慢

题文诗：

孟子有曰:使西施子,蒙不洁则,人皆掩鼻,

而过之也;虽有恶人,斋戒沐浴,可祀上帝.

孟子又曰:天下言性,则故而已,故者天性,

以利为本,以无为利,以有为用,无为自然.

所恶于智,为其穿凿.如智者若,禹行水则,

无恶于智.禹之行水,顺势而行,其所无事.

如智者行,其所无事,智亦大矣.天之高也,

星辰之远,苟求其故,千岁日至,可坐而致.

公行子也,有子之丧,右师往吊.入其门也,

有进而与,右师言者,俟坐有就,右师之位,

而与言者.孟子也不,与右师言,其不悦曰:

诸君子皆,与吾言也,子独不与,是简慢也.

孟子闻曰:礼于朝廷,不历位而,相与言也,

亦不逾阶,而相揖也.我欲行礼,子敖也者,

以我为简,不亦异乎?合礼中道,顺礼不慢.

《原文》孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶1人，齐2戒沐浴，则可以祀上帝。”

【译文】

孟子说：“如果西施沾上了污秽，那别人走过的时候，也会捂着鼻子；但即便是面目丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也就可以祭祀上帝。”

【注释】

（1）恶：丑。（2）齐：同“斋”。

《原文》

孟子曰：“天下之言性也，则故1而已矣。故者以利2为本。所恶于智者，为其凿也。如3智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至4，可坐而致也。”
【译文】
孟子说：“天下的人都说万物本性，只要能弄清楚它的来龙去脉便行了。弄清它的来龙去脉，是为了发挥（以顺其自然天性罢了）。我们讨厌聪明，是因为聪明容易让人钻牛角尖。如果聪明人像禹疏导河道让它顺其自然一样，就不必讨厌聪明了。禹治理水患，就是让水的运行像没事一样〔，顺着它的本性流向下游，奔腾入海〕。如果聪明人也都能像没事一样〔顺着大自然的法则而行〕，那就具有大智慧了。天极高，星辰极远，只要能弄清楚它的来龙去脉，以后一千年的冬至，都可以坐着推算出来。”

【注释】

（1）故：缘故，本性。（2）利：有利，优点（朱熹注：利，犹顺也，语其自然之势，故者，必本自然之势）。（3）如：这一“如”的上下文只有松散的联系，可不译。（4）日至：夏至与冬至，此处指冬至。

《原文》

公行子1有子之丧，右师2往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历3位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
【译文】
公行子死了儿子，右师去吊唁。他一进门，就有人上前和他说话；〔他坐下后，〕又有人走近他的座位和他说话。孟子不和他说话，他不高兴，说：“各位大夫都和我说话，只有孟子不和我说话，这是怠慢我王哪。”孟子听说了，便说：“依礼节，在朝廷中，谈话不能越位，作揖也不能越过石阶。我依礼而行，子敖却以为我怠慢了他，这不很奇怪吗？”

【注释】

（1）公行子：齐国大夫。

（2）右师：官名；其人即“盖大夫王”（《公孙丑下》第六章），字子敖。

（3）历：跨越，越过。