【文心雕龍】卷25書記詩解4隨事立體貴乎精要千古宇內書察庶務

【文心雕龍】卷25書記詩解4隨事立體貴乎精要千古宇內書察庶務

題文詩：

狀者貌也:體貌本原,取其事實,先賢表諡,

並有行狀,狀之大者.列者陳也:陳列事情,

昭然可見.辭者言辭,舌端之文,通己於人.

子產有辭,諸侯所賴,不可已也.諺者直語,

喪不及文,吊亦稱諺.廛路淺言,有實無華.

鄒穆公雲:囊漏儲中,皆其類也.牧誓有曰:

古人有言,牝雞無晨.大雅亦雲:人亦有言,

惟憂用老;上古遺諺,詩書所引.陳琳諫辭:

掩目捕雀,潘岳哀辭,掌珠伉儷,引俗說而,

爲文辭也.文辭鄙俚,莫過於諺,聖賢詩書,

采以爲談,豈可忽哉.書記所總,眾條其或:

事本相通,文意各異;全任質素,雜用文綺.

隨事立體,貴乎精要.意少一字,則其義闕,

句長一言,則其辭妨;有司實務,浮藻所忽.

才冠鴻筆,多疏尺牘,譬九方堙,之識駿足,

然而不知,毛色牝牡.言既身文,信亦邦瑞,

翰林之士,思理實焉.文藻條流,托在筆札.

既馳金相,亦運木訥.萬古聲薦,千里應拔.

庶務紛綸,因書乃察.千古情通,宇內傳書.

【原文】全文4

狀者，貌也。體貌本原，取其事實，先賢表諡，並有行狀，狀之大者也。列者，陳也。陳列事情，昭然可見也。辭者，舌端之文，通己於人。子產有辭，諸侯所賴，不可已也。諺者，直語也。喪言亦不及文，故吊亦稱諺。廛路淺言，有實無華。鄒穆公雲"囊漏儲中"，皆其類也。【牧誓】曰∶"古人有言，牝雞無晨。"【大雅】云"人亦有言"、"惟憂用老"，並上古遺諺，【詩】【書】所引者也。至於陳琳諫辭，稱"掩目捕雀"，潘岳哀辭，稱"掌珠"、"伉儷"，並引俗說而爲文辭者也。夫文辭鄙俚，莫過於諺，而聖賢【詩】【書】，采以爲談，況逾於此，豈可忽哉！　　觀此眾條，並書記所總∶或事本相通，而文意各異，或全任質素，或雜用文綺，隨事立體，貴乎精要；意少一字則義闕，句長一言則辭妨，並有司之實務，而浮藻之所忽也。然才冠鴻筆，多疏尺牘，譬九方堙之識駿足，而不知毛色牝牡也。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理實焉。　　贊曰∶文藻條流，托在筆札。既馳金相，亦運木訥。　　萬古聲薦，千里應拔。庶務紛綸，因書乃察。

【原文分段釋解】4

狀者89，貌也。體貌本原90，取其事實。先賢表諡91，並有行狀92，狀之大者也。

　列者93，陳也。陳列事情，昭然可見也。　　辭者94，舌端之文95，通己於人。子產有辭96，諸侯所賴，不可已也97。　　諺者98，直語也。喪言亦不及文99，故吊亦稱諺。廛路淺言100，有實無華，鄒穆公雲101，『囊滿儲中』102，皆其類也。【太誓】曰103，『古人有言，牝雞無晨』104；【大雅】云105，『人亦有言106，惟憂用老』107：並上古遺諺，【詩】、【書】可引者也108。至於陳琳諫辭109，稱『掩目捕雀』110；潘岳哀辭111，稱『掌珠』、『伉儷』112：並引俗說而爲文辭者也。夫文辭鄙俚113，莫過於諺，而聖賢【詩】、【書】，采以爲談，況逾於此，豈可忽哉！　　觀此四條114，並書記所總115：或事本相通，而文意各異；或全任質素，或雜用文綺116。隨事立體，貴乎精要。意少一字則義闕117，句長一言則辭妨118；並有司之實務119，而浮藻之所忽也120。然才冠鴻筆，多疏尺牘，譬九方堙之識駿足121，而不知毛色牝牡也122。言既身文123，信亦邦瑞124，翰林之士125，思理實焉126。
　　

　　　【譯文】
　　所謂『狀』，就是貌：描述其本原，採取其事實。古代賢人死後，要給他追贈諡號，同時寫一篇死者生平事跡的行狀，這是較重要的一種狀文。
　　所謂『列』，就是陳。把有關內容一一列舉陳述出來，問題就顯而易見了。
　　所謂『辭』，就是口頭上的言辭，由自己轉達給他人。【左傳】中說，鄭國於產善於言辭，諸侯都全靠它，可見言辭是不可沒有的。

所謂『諺』，就是直質的話。喪吊父母的話不能有文采，所以吊辭也叫『諺』。民間的諺語，也是有實無華的。春秋時鄒穆公說的『口袋雖漏仍在其中』，就是這類話了。【尚書·牧誓】中說，『古人有言，母雞不司晨。』【詩經·大雅】說：『人亦有言，因憂而老。』這都是古代遺留下來的諺語，【詩經】、【尚書】所引用過的。至於陳琳在【諫何進召外兵】中說的『掩目捕雀』，潘岳在哀弔之作中用的『掌珠』、『伉儷』等，都是引用民間俗語寫成的。文辭的鄙俗，沒有超過諺語的了，可是古代聖賢在【詩經】、【尚書】中，也采爲言談，何況不如諺語鄙俗的種種書記，豈能忽視呢！

　　上述六類各四條，都包括在書記之中：其中有的本是相通的，但文意各不相同；有的完全用質樸之辭，有的則雜以文采。應根據情況的不同來確定體制，而以精當簡要爲貴。意思缺少一字就會不全面，一句之中多一個不必要的字也有防害。這都是各級官吏必須實行的，而爲追求浮華藻飾的作者所忽略。但有的作者其才氣雖爲巨著之冠，卻常常疏於書札小文，這就如善於相馬的九方堙，雖能識別千里駿馬，卻不能辨別馬的毛色和雌雄。文辭不僅可以美化作者自身，也是一個國家的光彩；因此，文壇之土，應該考慮從事實務。

【注釋】

　　89　狀：陳述事實的文辭，如行狀、訴狀等。

　　90　體貌：指尊重，和【時序】篇『體貌英逸』的用法相同。

　　91　諡（shì試）：古代給帝王或大臣死後追贈稱號叫『諡』。

　　92　行狀：記述死者生平事跡的文字。

　　93　列：列舉事理以說明問題的文字。東漢王符【潛夫論】中有【卜列】、【巫列】、【相列】、【夢列】四篇。如【夢列】篇，首先列舉『夢有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性』等，然後再逐一加以闡述。六朝人常稱訴辭、供狀爲『列』，如任昉【奏彈劉整】：『齊故西陽內史劉寅妻范詣台訴，列稱：出適劉氏二十許年，劉氏喪亡，撫養孤弱。叔郎整，常欲傷害……輒攝整亡父舊使奴海蛤到台辯問，列稱：整亡父興道先爲零陵郡，……』前一『列稱』爲訴辭，後一『列稱』爲供狀。

　　94　辭：泛指一般言辭。

　　95　舌端：【韓詩外傳】卷七：『君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。』

　　96　子產：公孫僑，春秋時鄭國執政者。有辭：【左傳·襄公三十一年】：『叔向曰：辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之，若之何其釋（放棄）辭也。』有辭：善於言辭。

　　97　不可已：不可止，指不能沒有言辭。

　　98　諺：民間諺語。

　　99　喪言：喪親之言。【孝經·喪親】章：『孝子之喪親也，哭不偯（yǐ以），禮無容，言不文。』邢註：『不爲文飾。』

　　100　廛（chán蟬）：古代城市平民住的地方。

　　101　鄒穆公：春秋時鄒國的國君。

　　102　囊滿儲中：滿應爲『漏』。賈誼【新書·春秋】：『鄒穆公有令：食鳧雁者必以秕（bǐ彼），毋敢以粟。於是倉無秕，而求易於民，二石粟而易一石秕。吏……請以粟食之。公曰：非，去，非而所知也。……汝知小計而不知大會。周諺曰'囊漏貯中」，而獨弗聞與？』囊漏貯中，囊雖漏而仍儲其中。貯：積儲。

　　103　【太誓】：即【泰誓】，【尚書】中的一篇。下面所引二句見【尚書·牧誓】。

　　104　牝（pìn聘）雞：雌雞。不晨：不晨鳴。孔疏：『牝雞之鳴，喻婦人知外事，故重申喻意，雲雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。』

　　105　【大雅】：【詩經】中的一部分。

　　106　人亦有言：【大雅】的【盪】、【抑】、【桑柔】、【烝民】等詩中，都有此句，但無『惟憂用老』句。

　　107　惟憂用老：【詩經·小雅·小弁】中有『維憂用老』，但無『人亦有言』句。【抑】中的『人亦有言，靡哲不愚』、【桑柔】中的『人亦有言，進退維谷』等，都是很好的古諺。這二句可能是劉勰的誤用。

　　108　【詩】：指【詩經】。【書】：指【尚書】。可引：一作『所引』。

　　109　陳琳：字孔璋，漢末文學家，『建安七子』之一。諫辭：指陳琳的【諫何進召外兵】。

　　110　掩目捕雀：【後漢書·何進傳】：『（袁）紹等又爲畫策，多召四方猛將及諸豪傑，使並引兵向京城，以脅太后，（何）進然之。主簿陳琳入諫曰：【易】稱'即鹿無虞」，諺有'掩目捕雀」。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎！』

　　111　潘岳：字安仁，西晉文學家。哀辭：潘岳哀弔之作甚多，如【金鹿哀辭】、【陽城劉氏妹哀辭】等，見【全晉文】卷九十二、九十三。

　　112　掌珠：掌上明珠，喻極其珍愛。潘岳哀辭中用『掌珠』的話今不存。西晉傅玄【短歌行】：『昔君視我，如掌中珠。』南朝梁江淹【傷愛子賦】：『曾憫憐之慘淒，痛掌珠之愛子。』可見是當時常用的『俗說』。伉儷（kānglì抗利）：夫妻。潘岳【楊仲武誄】的序中說：『而子之姑，余之伉儷焉。』（【文選】卷五十六）【悼亡賦】中也說：『且伉儷之片合，垂明哲乎嘉禮。』（【藝文類聚】卷三十四）

　　113　鄙俚（lǐ里）：鄙俗。

　　114　四條：黃叔琳注疑爲『數條』，范文瀾注疑爲『六條』，楊明照、王利器校，據【檄移】篇『凡此眾條』等認爲當作『眾條』。按，【練字】篇有『凡此四條』之說，【指暇】篇有『略舉四條』之說。本篇的『四條』不誤。上文說『筆札雜名，古今多品』，則以上六類屬『多品』，每類各四名，即『四條』。下文說『或事本相通，而文意各異』，正指每類之內的四條而言，如『律』、『令』，『契』、『券』等，就是相通而各異的，各類之間就不存在這種情形。『四條』當是『各類四條』之省。

　　115　總：匯聚。

　　116　綺（qǐ起）：有花紋的絲織品，這裡指文采。

　　117　闕（quē缺）：同缺，指意義不完善。

　　118　長（zhàng丈）：多餘。

　　119　有司：各有專司的官吏。司：主管。

　　120　浮藻：文采浮華。這裡是指追求浮藻的人。

　　121　九方堙（yǐn因）：春秋時善於相馬的人，也叫九方皋。【呂氏春秋·觀表】、【列子·說符】、【淮南子·道應訓】中都有關於九方皋相馬的記載。駿足：良馬。

　　122　不知毛色牝牡：【淮南子·道應訓】曰，秦穆公使九方堙求馬。『三月而反，報曰：'已得馬矣，在於沙邱。」穆公曰：'何馬也？」對曰：'牡而黃。」使人往取之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰：'敗矣，子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知？」伯樂喟然太息曰：'一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也，得其精而忘其粗。……」』

　　123　身文：有彩於自身，【明詩】篇曾說：『吐納而成身文。』

　　124　邦瑞：國家的吉祥。【程器】篇曾說：『豈無華身，亦有光國。』

　　125　翰林：文人薈萃之處，猶後世所謂『文壇』。

　　126　理：治玉，這裡有從事，實踐的意思。

　　【原文】
　　贊曰：文藻條流1，托在筆札2。既馳金相3，亦運木訥4。萬古聲薦5，千里應拔6。庶務紛綸7，因書乃察8。

　　　【譯文】

　　總之，文章的各種支流，都容納在筆札之中。有的要馳騁文采，有的則運用樸質。優秀的書札使作者聲名顯揚於萬古，影響很快就傳遍千里。眾多紛雜的政務，就靠書記得以明察。

　　【注釋】

　　1　條流：枝條，支流。

　　2　托：寄託，引申爲容納。

　　3　金相：喻文采之美。王逸【楚辭章句序】：『屈原之辭，……所謂金相玉質，百世無匹。』

　　4　木訥（nè吶去）：指質樸。【論語·子路】：『剛毅木訥，近仁。』王註：『木，質樸；訥，遲鈍。』

　　5　聲薦：聲名顯揚。薦：進，舉。

　　6　應拔：迅速響應。拔：疾。這兩句以『聲』、『應』對舉，有聲氣相應之意。

　　7　紛綸：眾多紛雜。

　　8　察：明顯。