《文心雕龙》卷31情采诗解1情者文经辞者理纬经正纬成理定辞畅

《文心雕龙》卷31情采诗解1情者文经辞者理纬经正纬成理定辞畅

题文诗：

圣贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚,

而沦漪结,树木体实,而花萼振,文附质也.

虎豹无文,鞟同犬羊;犀兕有皮,色资丹漆,

质待文也.若乃文辞,综述性灵,敷写器象,

镂心炼字,于鸟迹中,织文辞于,鱼网之上,

其为彪炳,缛采名矣.立文之道,其理有三:

一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;

三曰情文,五性是也.五色杂而,成黼黻也;

五音比而,成韶夏也;五性发而,为辞章也,

神理之数.孝经垂典,丧言不文;故此而知,

君子常言,未尝质也.老子疾伪,故此以称:

美言不信;五千精妙,则非弃美.庄周子云:

辩雕万物,谓藻饰也.韩非子云:艳乎辩说,

谓绮丽也.绮丽艳说,藻饰辩雕,文辞之变,

于斯极矣.研味孝老,则知文质,附乎性情;

详览庄韩,则见华实,过乎淫侈.若择源于,

泾渭之流,能按辔于,邪正之路,情真自可,

驭文采矣.铅黛饰容,盼倩所以,生于淑姿;

文采饰言,而辩丽也,本于情性.情者文经,

辞者理纬;经正纬成,理定辞畅:立文本源.

《原文》


　　圣贤书辞，总称“文章”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。

《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。
　　【译文】

古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。

　所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。

     如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的（未必质朴）。又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。

体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文采也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思想内容犹如文辞的经线，文辞好比是内容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定内容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的根本原则。

【注释】

　　1　文章：《论语·公冶长》：“子贡曰：'夫子之文章，可得而闻也。’”何晏注：“章，明也；文，彩。形质著见，可以耳目循。”
　　2　采：文采。本篇多用以泛指艺术形式。
　　3　性：性质，特征。沦漪（lúnyī伦一）：水的波纹。
　　4　萼（è饿）：花朵下的绿片。
　　5　文：即采。质：即情。这句说明内容和形式的关系的一个方面。
　　6　文：这里指虎豹皮毛的花纹。
　　7　鞟（kuò扩）同犬羊：《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟：去了毛的皮革。
　　8　犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野兽（犀是雄的，兕是雌的），皮坚韧，可制铠甲。
　　9　资：凭借。
　　10　质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。
　　11　综：交织，这里是加以组织的意思。性灵：指人的思想感情。
　　12　敷写：即描写。敷，铺陈。
　　13　镂（lòu漏）心：精心推敲。镂：雕刻。鸟迹：指文字。相传黄帝时的仓颉受鸟兽足迹的启发而造文字。（见许慎《说文解字序》）
　　14　织辞：编织文辞。鱼网：指纸。《后汉书·蔡伦传》说蔡伦开始用树皮、鱼网等造纸。
　　15　彪炳：光彩鲜明。
　　16　缛（rù入）：繁盛。名：《释名·释言语》：“名，明也，名实使分明也。”

17　道：道路，途径。
　　18　五色：青、黄、赤、白、黑，指作品的形象描写。《诠赋》：“写物图貌，蔚似雕画。”《物色》：“凡摛表五色，贵在时见，若青黄屡出，则繁而不珍。”
　　19　五音：宫、商、角、征（zhǐ止）、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”、“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。
　　20　五性：指从心、肝、脾、肺、肾产生出来的五种性情。晋代晋灼《汉书音义》说：“肝性静”，“心性躁”，“脾性力”，“肺性坚”，“肾性智”。（《汉书·翼奉传》注引）这里指作者的思想感情。
　　21　黼黻（fǔfú斧扶）：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。
　　22　比：缀辑。《韶（sháo勺）》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。
　　23　情：当作“性”。
　　24　神理：神妙的道理。从《文心雕龙》全书多次所用“神理”一词的意义来看，所谓神妙的道理，就是《原道》篇所说的“自然之道”。数：定数。
　　25　《孝经》：孔门后学所著儒家“十三经”之一。垂：留传下来。典：法度。
　　26　“言不文”：指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯（yī以），礼无容，言不文。”
　　27　常言：指不是哀伤父母的话。
　　28　未尝质：并不朴质。
　　29　老子：姓李，名耳，春秋时期的思想家。著有《老子》八十一章，亦称《道德经》。疾：憎恶。
　　30　美言不信：这是《老子》最后一章中的话，是针对某些虚华不实的文辞说的。
　　31　五千：即《道德经》，因它共有五千多字。
　　32　庄周：即庄子，战国时期的思想家。著有《庄子》。
　　33　辩：巧言。《庄子·天道》：“辩虽雕万物，不自说（悦）也。”
　　34　藻：辞藻。
　　35　韩非：战国时期的思想家。著有《韩非子》。
　　36　采：当作“乎”。《韩非子·外储说左上》：“夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士，而任坏屋折弓也。”
　37　绮（qǐ起）：有花纹的丝织品。

　　38　《李》：当作《孝》，指《孝经》。《老》：指《老子》。
　　39　文质：本指形式和内容，这里是复词偏义，只指形式。
　　40　华实：也是复词偏义，这里只指华。淫：过分。
　　41　泾、渭：泾水和渭水，一清一浊，二水会合于陕西高陵县。这里用以喻“文质附乎性情”和“华实过乎淫侈”两种创作倾向。
　　42　辔（pèi配）：马缰绳。
　　43　铅：铅粉；黛（dài代）：古代女子画眉用的青黑色颜料。
　　44　盼：美目。倩（qiàn欠）：动人的笑貌。《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”淑：美好。
　　45　情性：指作品中所表达作者的思想感情。
　　46　情：这里泛指作品内容。
　　47　理：和上句“情”字意义相近。
　　48　本源：根本，这里指文学创作的根本原理。