【文心雕龍】卷31情采詩解1情者文經辭者理緯經正緯成理定辭暢

【文心雕龍】卷31情采詩解1情者文經辭者理緯經正緯成理定辭暢

題文詩：

聖賢書辭,總稱文章,非采而何?夫水性虛,

而淪漪結,樹木體實,而花萼振,文附質也.

虎豹無文,鞟同犬羊;犀兕有皮,色資丹漆,

質待文也.若乃文辭,綜述性靈,敷寫器象,

鏤心鍊字,於鳥跡中,織文辭於,魚網之上,

其爲彪炳,縟采名矣.立文之道,其理有三:

一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;

三曰情文,五性是也.五色雜而,成黼黻也;

五音比而,成韶夏也;五性發而,爲辭章也,

神理之數.孝經垂典,喪言不文;故此而知,

君子常言,未嘗質也.老子疾偽,故此以稱:

美言不信;五千精妙,則非棄美.莊周子雲:

辯雕萬物,謂藻飾也.韓非子雲:艷乎辯說,

謂綺麗也.綺麗艷說,藻飾辯雕,文辭之變,

於斯極矣.研味孝老,則知文質,附乎性情;

詳覽莊韓,則見華實,過乎淫侈.若擇源於,

涇渭之流,能按轡於,邪正之路,情真自可,

馭文采矣.鉛黛飾容,盼倩所以,生於淑姿;

文采飾言,而辯麗也,本於情性.情者文經,

辭者理緯;經正緯成,理定辭暢:立文本源.

【原文】


　　聖賢書辭，總稱『文章』1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結3，木體實而花萼振4：文附質也5。虎豹無文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥跡之中13，織辭魚網之上14，其爲彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成【韶】、【夏】22，五情發而爲辭章23，神理之數也24。

【孝經】垂典25，喪『言不文』26；故知君子常言27，未嘗質也28。老子疾偽29，故稱『美言不信』30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周雲32『辯雕萬物』33，謂藻飾也34。韓非雲35『艷采辯說』36，謂綺麗也37。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味【李】、【老】38，則知文質附乎性情39；詳覽【莊】、【韓】，則見華實過乎淫侈40。若擇源於涇渭之流41，按轡於邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生於淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本於情性45。故情者46，文之經；辭者，理之緯47。經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也48。
　　【譯文】

古代聖賢的著作，都叫做『文章』，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附於特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麼區別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因爲文采繁茂的原故。

　所以，文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。

     如【孝經】教導後人：『哀悼父母的話，不需要什麼文采。』由此可見，人們平時說話不是不要文采的（未必質樸）。又如老子反對虛偽，所以說：『華麗的語言往往不可靠。』但他自己寫的【道德經】五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采並不一概反對。此外，莊子也曾說過『用巧妙的言辭來描繪萬事萬物』，這是講辭采的修飾。韓非又曾說過『巧妙的議論多麼華麗』，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。

體會【孝經】、【老子】等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的；細看【莊子】、【韓非子】等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態卻只能從人固有的美麗姿容中產生出來。文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容爲基礎。所以思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。

【注釋】

　　1　文章：【論語·公冶長】：『子貢曰：'夫子之文章，可得而聞也。」』何晏註：『章，明也；文，彩。形質著見，可以耳目循。』
　　2　采：文采。本篇多用以泛指藝術形式。
　　3　性：性質，特徵。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。
　　4　萼（è餓）：花朵下的綠片。
　　5　文：即采。質：即情。這句說明內容和形式的關係的一個方面。
　　6　文：這裡指虎豹皮毛的花紋。
　　7　鞟（kuò擴）同犬羊：【論語·顏淵】：『文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。』鞟：去了毛的皮革。
　　8　犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅韌，可制鎧甲。
　　9　資：憑藉。
　　10　質待文：這說明內容和形式的關係的又一個方面。
　　11　綜：交織，這裡是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。
　　12　敷寫：即描寫。敷，鋪陳。
　　13　鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥跡：指文字。相傳黃帝時的倉頡受鳥獸足跡的啟發而造文字。（見許慎【說文解字序】）
　　14　織辭：編織文辭。魚網：指紙。【後漢書·蔡倫傳】說蔡倫開始用樹皮、魚網等造紙。
　　15　彪炳：光彩鮮明。
　　16　縟（rù入）：繁盛。名：【釋名·釋言語】：『名，明也，名實使分明也。』

17　道：道路，途徑。
　　18　五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫。【詮賦】：『寫物圖貌，蔚似雕畫。』【物色】：『凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。』
　　19　五音：宮、商、角、征（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括【樂府】篇『聲爲樂體』、『詩聲曰歌』的『聲』，和【聲律】篇講的宮商聲韻。
　　20　五性：指從心、肝、脾、肺、腎產生出來的五種性情。晉代晉灼【漢書音義】說：『肝性靜』，『心性躁』，『脾性力』，『肺性堅』，『腎性智』。（【漢書·翼奉傳】注引）這裡指作者的思想感情。
　　21　黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個『己』字形。
　　22　比：綴輯。【韶（sháo勺）】：舜時的樂名。【夏】：禹時的樂名。
　　23　情：當作『性』。
　　24　神理：神妙的道理。從【文心雕龍】全書多次所用『神理』一詞的意義來看，所謂神妙的道理，就是【原道】篇所說的『自然之道』。數：定數。
　　25　【孝經】：孔門後學所著儒家『十三經』之一。垂：留傳下來。典：法度。
　　26　『言不文』：指哀悼父母的話不應有文采。【孝經·喪親】：『孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無容，言不文。』
　　27　常言：指不是哀傷父母的話。
　　28　未嘗質：並不樸質。
　　29　老子：姓李，名耳，春秋時期的思想家。著有【老子】八十一章，亦稱【道德經】。疾：憎惡。
　　30　美言不信：這是【老子】最後一章中的話，是針對某些虛華不實的文辭說的。
　　31　五千：即【道德經】，因它共有五千多字。
　　32　莊周：即莊子，戰國時期的思想家。著有【莊子】。
　　33　辯：巧言。【莊子·天道】：『辯雖雕萬物，不自說（悅）也。』
　　34　藻：辭藻。
　　35　韓非：戰國時期的思想家。著有【韓非子】。
　　36　采：當作『乎』。【韓非子·外儲說左上】：『夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也。』
　37　綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。

　　38　【李】：當作【孝】，指【孝經】。【老】：指【老子】。
　　39　文質：本指形式和內容，這裡是複詞偏義，只指形式。
　　40　華實：也是複詞偏義，這裡只指華。淫：過分。
　　41　涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會合於陝西高陵縣。這裡用以喻『文質附乎性情』和『華實過乎淫侈』兩種創作傾向。
　　42　轡（pèi配）：馬韁繩。
　　43　鉛：鉛粉；黛（dài代）：古代女子畫眉用的青黑色顏料。
　　44　盼：美目。倩（qiàn欠）：動人的笑貌。【詩經·衛風·碩人】：『巧笑倩兮，美目盼兮。』淑：美好。
　　45　情性：指作品中所表達作者的思想感情。
　　46　情：這裡泛指作品內容。
　　47　理：和上句『情』字意義相近。
　　48　本源：根本，這裡指文學創作的根本原理。