【文心雕龍】卷31情采詩解2爲情造文要約寫真爲文造情淫麗煩濫

【文心雕龍】卷31情采詩解2爲情造文要約寫真爲文造情淫麗煩濫

題文詩：
詩經什篇,爲情造文:風雅之興,志思蓄憤,

吟詠情性,以諷其上.辭人賦頌,爲文造情:

諸子之徒,心非鬱陶,苟馳誇飾,鬻聲釣世.

故爲情者,要約寫真,但爲文者,淫麗煩濫.

後之作者,采濫忽真,遠棄風雅,近師辭賦,

是故體情,之制日疏,逐文之篇,愈盛故有,

志深軒冕,泛詠皋壤.心纏幾務,虛述人外.

真宰弗存,翩其反矣.真情文本,情假文病.

桃李不言,下自成蹊,有實存也;男子樹蘭,

而不芳由,無其情也.草木之微,依情待實;

況乎文章,述志爲本.言與志反,文豈足征?

聯辭結采,將欲明理,采濫辭詭,心理愈翳.

翠綸桂餌,反以失魚.言隱榮華,殆謂此也.

衣錦褧衣,惡文太章;賁象窮白,貴乎反本.

設模位理,擬地置心,心定結音,理正攡藻,

文不滅質,博不溺心,正采耀乎,朱藍間色,

屏於紅紫,乃可謂之,雕琢其章,彬彬君子.

言以文遠,誠哉斯驗.心術既形,英華乃贍.

吳錦好渝,舜英徒艷.繁采寡情,味之必厭.【原文】全文1　　昔詩人什篇，爲情而造文；辭人賦頌，爲文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此爲情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此爲文而造情也。故爲情者要約而寫真，爲文者淫麗而煩濫。而後之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。　　夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志爲本。言與志反，文豈足征？　　是以聯辭結采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。"言隱榮華"，殆謂此也。是以"衣錦褧衣"，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。　　贊曰∶言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。　　吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。

【原文分段釋解】

　　昔詩人什篇1，爲情而造文；辭人賦頌2，爲文而造情。何以明其然？蓋【風】、【雅】之興3，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上4：此爲情而造文也。諸子之徒5，心非鬱陶6，苟馳誇飾7，鬻聲釣世8：此爲文而造情也。故爲情者要約而寫真，爲文者淫麗而煩濫9。而後之作者，采濫忽真，遠棄【風】、【雅】，近師辭賦；故體情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深軒冕12，而泛詠皋壤13；心纏幾務14，而虛述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有實存也；男子樹蘭而不芳19，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志爲本：言與志反，文豈足征20？　

　【譯文】

從前【詩經】的作者所寫的詩歌，是爲了表達思想情感而寫成的；後代辭賦家所寫的作品，則是爲了寫作而捏造出情感來的。怎麼知道是這樣的呢？因爲像【詩經】中【國風】、【小雅】等篇的產生，就是由於作者內心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達這種感情，用以規勸當時的執政者：這就是爲了表達思想情感而寫文章的。後來的辭賦家們，本來心裡沒有什麼愁思哀感，卻勉強誇大其辭，沽名釣譽：這就是爲了寫文章而捏造情感。爲了表達情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內容真實；僅僅爲了寫作而勉強寫成的文章，就往往是過分華麗而內容雜亂空泛。但是後代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄古代的【詩經】，而向辭賦學習。於是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來越多。有的人內心裡深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子裡對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發塵世之外的情趣。既沒有真實心情，文章就只有相反的描寫了。

     古人曾說：『桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路來。』那是因爲樹上有果實的原故。古書上又曾說過：『男子種的蘭花即使好看，卻沒有香味。』那是因爲男子缺乏真誠細緻的感情。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感，憑藉著果實；何況人們寫作文章，那就更應該以抒寫情志爲根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什麼意義呢？

【注釋】

　　1　詩人：【詩經】的作者，同時也指能繼承【詩經】優良傳統的作家。什：詩篇。

　　2　辭人：辭賦家，同時也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點的作家。揚雄【法言·吾子】：『詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。』

　　3　【風】、【雅】：指【詩經】中的【國風】、【小雅】等代表作品。

　　4　諷：婉言規勸。上：指統治者。

　　5　諸子：這裡指漢以後的辭賦家。

　　6　鬱陶（yáo搖）：憂思鬱積。【楚辭·九辯】：『豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。』王逸註：『憤念蓄積盈胸臆也。』（【文選】卷三十二）

　　7　苟：姑且，勉強。

　　8　鬻（yù玉）：賣。聲：名聲。釣：騙取。

　　9　濫：不切實。

　　10　體：體現。制：作品。

　　11　逐文：單純地追求文采。逐：追逐。

　　12　軒冕（miǎn免）：指高級官位。軒：有屏藩的車。冕：禮冠。

　　13　皋（gāo高）壤：水邊地，指山野隱居的地方。

　　14　心纏幾務：嵇康【與山巨源絕交書】：『機務纏其心，世故繁其慮。』幾務：即機務，指政事。

　　15　人外：指塵世之外。

　　16　宰：主，這裡指作者的內心。

　　17　翩（piān篇）：疾飛。【詩經·小雅，角弓】：『翩其反矣。』鄭註：『翩然而反。』

　　18　『桃李不言』句：這是古代民謠。【史記·李將軍列傳贊】中引到：『桃李不言，下自成蹊。』蹊：路。

　　19　男子樹蘭：【淮南子·繆稱訓】：『男子樹蘭，美而不芳。』芳：花的香氣。這個說法當然不可信，劉勰借用此話是意在強調真實感情在文學創作中的重要性。

　　20　征：證驗。　　


【原文】3
　　是以聯辭結采，將欲明經1；采濫辭詭2，則心理愈翳3。固知翠綸桂餌4，反所以失魚。『言隱榮華』5，殆謂此也6。是以『衣錦褧衣』7，惡文太章8；【賁】象窮白9，貴乎反本。夫能設謨以位理10，擬地以置心11；心定而後結音，理正而後摛藻12；使文不滅質13，博不溺心14；正采耀乎朱藍15，間色屏於紅紫16：乃可謂雕琢其章17，彬彬君子矣18。【譯文】

　　 因此，寫文章時運用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚食，反而釣不到魚。【莊子·齊物論】中說『言辭的涵義被過繁的文采所掩蓋了』，指的大約就是這類事情。【詩經·衛風·碩人】說『穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫』，這就是因爲不願打扮得太刺眼。【周易】中講文飾的【賁卦】，最終還是以白色爲正，可見采飾仍以保持本色爲貴。進行創作應該樹立一個正確的規範來安置作品的內容，擬定一個適當的基礎來表達作家的心情；只有作品中所體現的思想感情確定了，才能據以配上音節，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內容；辭采雖繁富，但不至埋沒作家的心情：要使赤、青等正色發揚光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。

　　　【注釋】

　1　經：王利器校改作『理』。理：指作品的思想內容，和上文所說『情者文之經，辭者理之緯』中的『情』、『理』意同。

　　2　詭：反常。

　　3　心理：作者內心所蘊蓄的道理，表達而爲作品的思想內容。翳（yì意）：隱蔽。

　　4　翠綸：用翡翠鳥毛做的釣魚線。桂：肉桂，喻珍貴食物。餌（ěr耳）：引魚的食物。【太平御覽】卷八三四錄【闕子】：『魯人有好釣者，以桂爲餌，黃金之鉤，錯以銀碧，垂翡翠之綸，其持竿處位即是，然其得魚不幾矣。故曰：釣之務不在芳飾，事之急不在辯言。』

　　5　言隱榮華：這是【莊子·齊物論】中的話。隱：埋沒。【莊子】原文『隱』下有『於』字。

　　6　殆（dài代）：幾乎，大約。

　　7　褧（jiǒng迥）：一種套在外面的單衣。這句是【詩經·衛風·碩人】中的話。

　　8　章：鮮明。

　　9　【賁（bì必）】：【易經】中的卦名。賁：文飾。窮白：最終是白色。【賁】卦的最後說：『白賁無咎。』王弼註：『處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也。』

　　10　謨（mó魔）：王利器校作『模』，規範的意思。

　　11　地：底子，這裡指文章的基礎。本書【定勢】篇中曾說：『譬五色之錦，各以本來爲地矣。』心：指作品的思想內容。

　　12　摛（chī吃）：舒展，發布。

　　13　文：指作品的文采。質：指思想內容。

　　14　博：指辭采的繁盛。溺（nì逆）：淹沒。【莊子·繕性】：『知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心。』

　　15　正采：即正色。【禮記·玉藻】：『衣正色，裳間色。』疏引皇氏云：『正，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駠黃（即留黃）是也。』朱：屬赤色；藍：屬青色，都是正色。【說文】：『藍，染青色也。』

　　16　間色：由正色相間雜而成的雜色。屏：棄。紅、紫：都屬雜色。

　　17　章：文采。

　　18　彬彬（bīn賓）：指文質兼顧，內容和形式結合得恰當。【論語·雍也】：『質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。』

【原文】4

　　贊曰：言以文遠1，誠哉斯驗。心術既形2，英華乃贍3。吳錦好渝4，舜英徒艷5。繁采寡情，味之必厭。
　【譯文】

　總之，語言要有華美的文采才能流傳久遠，這確是不錯的。運用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當豐富了。但吳地出產的錦繡容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。
【注釋】

　　1　遠：指流傳久遠。【左傳·襄公二十五年】：『言之無文，行而不遠。』

　　2　心術：運用心思的道路，這裡指寫作的方法。形：顯著，明確。【禮記·樂記】：『應感起物而動，然後心術形焉。』孔疏：『術，謂所申道路也；形，見也；以其感物所動，故然後心之所由道路而形見焉。』

　　3　贍（shàn扇）：富足。

　　4　渝：變。

　　5　舜：木謹（jǐn僅）花。英：花。木槿花朝開暮落，有花無實。