【文心雕龍】卷43附會詩解1附辭會義務總綱領首尾周密表里一體

【文心雕龍】卷43附會詩解1附辭會義務總綱領首尾周密表里一體

題文詩：

何謂附會?謂總文理,以統首尾,以定與奪,

以合涯際,彌綸一篇,雜而不越.若築室之,

須基構也,猶裁衣之,待縫緝矣.才童學文,

宜正體制:必以情志,爲其神明,事義骨髓,

辭采肌膚,宮商聲氣;如此然後,品藻玄黃,

攡振金玉,獻可替否,以裁厥中:綴思恆數.

大體文章,類多枝派,整派依源,理枝循干.

附辭會義,務總綱領,萬途同歸,百慮一致,

眾理雖繁,無倒置乖,群言雖多,無棼絲亂.

扶陽出條,順陰藏跡,首尾周密,表里一體,

此附會術.畫者謹發,易失體貌,射者儀毫,

而失整牆,銳精細巧,必疏體統.故宜詘寸,

而以伸尺,枉尺直尋,棄偏善巧,學具美績:

命篇經略.文變無方,意見浮雜,約則義孤,

博則辭叛,率故多尤,需爲事賊.才分不同,

思緒各異,其或制首,以通尾也,亦或尺接,

以寸附也.通制者寡,接附者眾.統緒失宗,

辭味必亂;義脈不流,偏枯文體.若能懸識,

湊理然後,節文自會,如膠粘木,石之合玉.

【原文】全文

附會第四十三

　　何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若築室之須基構，裁衣之待縫緝矣。夫才童學文，宜正體制∶必以情志爲神明，事義爲骨髓，辭采爲肌膚，宮商爲聲氣；然後品藻玄黃，攡振金玉，獻可替否，以裁厥中：斯綴思之恆數也。

　　凡大體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辭會義，務總綱領，驅萬塗於同歸，貞百慮於一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。扶陽而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體，此附會之術也。夫畫者謹發而易貌，射者儀毫而失牆，銳精細巧，必疏體統。故宜詘寸以信尺，枉尺以直尋，棄偏善之巧，學具美之績：此命篇之經略也。

　　夫文變無方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，率故多尤，需爲事賊。且才分不同，思緒各異，或制首以通尾，或尺接以寸附。然通制者蓋寡，接附者甚眾。若統緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識湊理，然後節文自會，如膠之粘木，石之合玉矣。

【原文分段釋解】
　　何謂『附會』1？謂總文理2，統首尾，定與奪3，合涯際4，彌綸一篇5，使雜而不越者也6。若築室之須基構7，裁衣之待縫緝矣8。夫才量學文9，宜正體制。必以情志爲神明10，事義爲骨髓11，辭采爲肌膚，宮商爲聲氣12；然後品藻玄黃13，摛振金玉14，獻可替否15，以裁厥中16：斯綴思之恆數也17。凡大體文章18，類多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辭會義21，務總綱領；驅萬塗於同歸22，貞百慮於一致23。使眾理雖繁，而無倒置之乖24；群言雖多，而無棼絲之亂25。扶陽而出條26，順陰而藏跡27；首尾周密，表里一體28：此附會之術也。夫畫者謹發而易貌29，射者儀毫而失牆30；銳精細巧31，必疏體統32。故宜詘寸以信尺33，枉尺以直尋34，棄偏善之巧35，學具美之績36：此命篇之經略也37。　　

【譯文】

    什麼叫做『附會？』就是指綜合全篇的條理，使文章首尾聯貫，決定寫進什麼和不寫什麼，把各部分都融合起來，組織成一個整體，做到內容雖複雜，但層次還是很清楚。這就好比建築房屋必須注意基礎和結構，做衣服也少不了縫紉的工作一樣。有才華的青年學習寫作，應該端正文章的體制。必須以作者的思想感情爲主體，好比人的神經中樞；其次是體現其思想感情的素材，好比人體的骨骼；再次是辭藻和文采，好比人的肌肉皮膚；最後是文章的聲調音節，好比人的聲音。明確了這幾點，然後追求音韻的和諧，適合的就選用，不適合的就刪去，以求做到正好得當：這就是構思寫作的普遍法則了。

      一般說來，文章像樹木有許多枝葉，江河有許多支流似的；整理支流的必須依照江河的主流，整理枝葉的必須遵循樹木的主幹。所以，在寫作上整理作品的文辭和內容，也應該提綱摯領，把許多不同的途徑都會合成一條道路，把各種不同的思緒都統一起來；使內容雖豐富而不至次序顛倒，文辭雖繁多而不至紛如亂絲。文章中有些應該突出，像樹木在陽光下枝條招展；有些應該略去，像樹木在陰暗處枝葉收斂。總之，要使全篇自首至尾都完整周密，內容和形式緊緊結合成一個整體：這就是所謂『附會』的方法了。但是假如畫師畫像只注意毫髮，便反會使容貌失真；假如射手只看準一小點，便會注意不到大片的牆壁。聚精會神於微小處，必然疏忽整體；所以，應該捨去一寸來注重一尺，放棄一尺來舒展八尺；也就是說，應該犧牲文章中枝節性的小巧，而爭取全面美好的功績：這才是創作的主要方法。

【注釋】


　　1　附：指文辭方面的安排。會：指內容方面的處理。

　　2　文理：這二字在本書中一般指寫文章的道理，此處據上下文意，應指文章的條理。

　　3　與奪：即取捨。

　　4　涯際：指文章的各個部分。

　　5　彌綸：綜合組織的意思。彌：彌縫。綸：經綸。

　　6　越：逾越，這裡指文章層次的互相侵越。

　　7　基：建築的基礎。構：結構。

　　8　緝：縫得細密。

　　9　才量：王利器校作『才童』。才童指有才華的青年。譯文據『才童』。

　　10　神明：指人身最主要的部分，如神經中樞。

　　11　事義：文章中講到的事情及其意義，也就是寫作時所用的素材。骨髓：【太平御覽】卷五八五引作『骨鯁』。【辨騷】篇所說『骨鯁所樹，肌膚所附』，和此處『骨鯁』、『肌膚』並用正同。

　　12　宮商：五音中的兩種，常用以代表五音，這裡指文章的音節。

　　13　品藻：品味評量。玄：黑赤色。

　　14　摛（chī痴）振：發動。金玉：指鍾磐一類的樂器。【原道】：『必金聲而玉振。』

　　15　獻可：選用合適的東西。獻：進。替否：丟掉不合適的東西。替：棄去。

　　16　裁：判斷。厥：其。中：恰當。

　　17　綴思：即構思。數：方法。

　　18　大體：這裡有大概的意思。

　　19　派：水道的支流。

　　20　整：和下句『理』字意同，都是整理的意思。

　　21　附辭會義：劉逵【三都賦序】：『傅辭會義，抑多精緻。』（【晉書·左思傳】）傅同附。

　　22　塗：同途，途徑。【周易·繫辭下】：『天下同歸而殊塗，一致而百慮。』

　　23　貞：正，使之正。

　　24　乖：不合。

　　25　棼（fén焚）：紛亂。

　　26　扶：沿著。陽：日光。條：小枝。

　　27　陰：暗處。崔駰【達旨】：『故能扶陽而出，順陰而入，春發其華，秋收其實。』（【後漢書·崔駰傳】）

　　28　表里：指事物的兩個方面，這裡指作品的內容（『里』）和形式（『表』）。

　　29　易：改變。

　　30　儀：審視。毫：毛髮。【淮南子·說林訓】：『畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。』高誘註：『謹悉微毛，留意於小，則失其大貌；儀望小處而射之，故耐（能）中。事各有宜。』劉勰的用意與此解略異。

　　31　銳精：集中精力，注意推敲。

　　32　疏：忽視。體統：主體，總體。

　　33　詘（qū驅）寸以信（shēn申）尺：【太平御覽】卷八三○錄【尸子】：『孔子曰：詘寸而信尺，小枉而大直，吾爲之者也。』詘：屈，縮短。信：通伸，舒張。

　　34　枉尺以直尋：【孟子·滕文公下】：『【志】曰：枉尺而直尋，宜若可爲也。』朱註：『枉，屈也；直，伸也；八尺曰尋。在尺宜尋，猶屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。』

　　35　偏善：指片面的、無關全局的小巧。

　　36　具：即俱，有完備的意思，和上句『偏』字相對。績：功績。

　　37　命篇：寫作成篇。經略：計謀，這裡指寫作的巧妙。



　　【原文】

　　夫文變多方1，意見浮雜；約則義孤2，博則辭叛3；率故多尤4，需爲事賊5。且才分不同6，思緒各異7；或制首以通尾8，或尺接以寸附9；然通制者蓋寡10，接附者甚眾11。若統緒失宗12，辭味必亂；義脈不流13，則偏枯文體14。夫能懸識腠理15，然後節文自會16，如膠之粘木，豆之合黃矣17。

【譯文】
　作品的變化沒有一定，作家的心意和見解也比較複雜；如果說的太簡單，內容就容易單薄；如果講的太繁多，文辭便沒有條理；寫得潦草，毛病便多；但過分遲疑，也反而有害。且各人的才華不同，思路也不一樣；有的能從起頭連貫到尾，有的則是枝枝節節地拼湊；可惜能夠首尾貫通的作者很少，而逐句拼湊的作者卻較多。如果文章沒有重心，辭句的意味必將雜亂；如果內容的脈絡不通暢，整篇作品就板滯而不靈活。必須洞悉寫作的道理，才能做到音節和文采自然會合，就像膠可粘合木材，豆可配合脾臟一樣。

【注釋】

　　1　多方：【太平御覽】卷五八五作『無方』，與【通變】篇『變文之數無方』用法相同，譯文據『無方』。方：常。

　　2　約：簡單。

　　3　叛：亂。

　　4　率：草率。尤：過失。

5　需：遲疑。賊：害。【左傳·哀公十四年】：『子行抽劍曰：'需，事之賊也。」』杜預註：『言需疑則害事。』

　　6　分（fèn憤）：本分。才分：指各人寫作才能的特點。

　　7　緒：端緒。

　　8　首、尾：指一篇作品的始末。

　　9　尺、寸：指一篇作品的一段、一句。

　　10　通制：即上句『制首以通尾』的意思。

　　11　接附：即上句『尺接以寸附』的意思。

　　12　失宗：指文章缺乏重心，主次不分。

　　13　義脈：以人體的氣脈喻文章內容的脈絡。流：流通，流暢。

　　14　偏枯：病名，即半身不遂。【黃帝內經素問·風論】：『風之傷人也，或爲寒熱，……或爲偏枯。』這裡用以喻作品的脈絡阻塞。

　　15　懸：高遠。腠（còu湊）理：肌肉的紋理，這裡藉以指寫作的道理。【黃帝內經素問·風論】：『腠理開則洒然寒，閉則熱而悶。』

　　16　節文：指音節和文采，即第一段所說『品藻玄黃，摛振金玉』兩個方面。

　　17　豆之合黃：【太平御覽】卷五八五錄作『石之合玉』，按本篇多以人體爲喻，這一段中所用『偏枯』、『腠理』等，都是古代醫學用語（已詳見上注），『豆之合黃』亦同。【黃帝內經素問·藏氣法時論】：『脾色黃，宜食咸：大豆、豕肉、栗、藿，皆咸。』指脾病宜食大豆等，也就是說，大豆等適合於色黃的脾。