《文心雕龙》卷44总术诗解1经典为体言笔为用圆鉴区域大判条例

《文心雕龙》卷44总术诗解1经典为体言笔为用圆鉴区域大判条例

题文诗：
今之常言,有文有笔,无韵者笔,有韵者文.

文以足言,理兼诗书,别目两名,自近代耳.

颜延年曰:笔之为体,言之文也;经典也则,

言而非笔,传记也则,笔而非言.请夺彼矛,

还攻其盾.易之文言,岂非言文?笔若言文,

则不得云,经典非笔.将以立论,未见论立.

予则以为:发口为言,属翰曰笔,常道曰经,

述经曰传.经传之体,出言入笔,笔为言使,

可强可弱.六经典奥,以为不刊,非以言笔,

为优劣也.经典为体,言笔为用.陆机文赋,

号为曲尽,泛论纤悉,实体未该.故知九变,

之贯匪穷,知言之选,难备矣凡,精虑造文,

各竞新丽,多欲练辞,莫肯研术.落落之玉,

或乱乎石;碌碌之石,时似乎玉.精者要约,

匮者亦鲜;博者该赡,芜者亦繁;辩者昭晰,

浅者亦露;奥者复隐,诡者亦曲.或义华而,

声悴亦或,理拙文泽.调钟未易,张琴实难;

伶人告和,亦不必尽,窕槬之中;动角挥羽,

其何必穷,初终之韵;曹丕篇章,比于音乐,

盖有征矣.不截盘根,无验利器;不剖文奥,

无辨通才.才之能通,必资晓术,圆鉴区域,

大判条例,控引情源,是以乃能,制胜文苑.

《原文》全文

总术第四十四　　今之常言，有"文"有"笔"，以为无韵者"笔"也，有韵者"文"也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》，别目两名，自近代耳。颜延年以为∶"笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。"请夺彼矛，还攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，岂非言文？若笔为言文，不得云经典非笔矣。将以立论，未见其论立也。予以为∶发口为言，属翰曰笔，常道曰经，述经曰传。经传之体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。《六经》以典奥为不刊，非以言笔为优劣也。

昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。故知九变之贯匪穷，知言之选难备矣。　　凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术。落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，芜者亦繁；辩者昭晰，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦曲。或义华而声悴，或理拙而文泽。知夫调钟未易，张琴实难。伶人告和，不必尽窕瓠之中；动角挥羽，何必穷初终之韵；魏文比篇章于音乐，盖有征矣。夫不截盘根，无以验利器；不剖文奥，无以辨通才。才之能通，必资晓术，自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情源，制胜文苑哉！《原文分段释解》
　　今之常言1，有“文”有“笔”2；以为无韵者“笔”也3，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》4，别目两名5，自近代耳6。颜延年以为7：“笔”之为体，“言”之文也8；经典则“言”而非“笔”9，传记则“笔”而非“言”10。请夺彼予11，还攻其楯矣12。何者？《易》之《文言》13，岂非“言”文14？若“笔”不“言”文15，不得云经典非“笔”矣。将以立论，未见其论立也。予以为16：发口为言，属笔曰翰17，常道曰经，述经曰传18。经传之体，出“言”入“笔”19；笔为言使20，可强可弱21。分经以典奥为不刊22，非以“言”、“笔”为优劣也。

　【译文】

近来人们常常说，文章有“文”和“笔”两种；他们认为不讲究音节的是“笔”，讲究音节的是“文”。文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成两种，那是晋代以后的事。颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书是“言”而不是“笔”，而传注乃是“笔”不是“言”。我现在就借颜延之的矛，来反攻他的盾。为什么这样说呢？《周易》中的《文言》，岂不是有文采的“言”吗？假如“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是我看他的论点还不能建立起来。我认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”；说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下的。　　

【注释】
　　1　今：指晋、宋以来。

　　2　“文”、“笔”：“文”和“笔”的区别，说法不一。大体上讲，“文”是比较讲究文采的作品，如诗歌辞赋之类；“笔”是偏重于应用方面的作品，如政治、历史、学术论著之类。

　　3　韵：指节奏，这里泛指文章的音节，不限于句末的押韵。

　　4　《诗》：指《诗经》，代表讲究音节的作品。《书》：指《尚书》，代表不讲音节的作品。

　　5　目：称。

　　6　近代：指晋、宋期间。“文笔”连用成词，早在汉代已经出现，晋代用的更多，但以“文笔”对举而明确其区别，则始于南朝宋代：“宋文帝间（颜）延之诸子才能。延之曰：'竣得臣笔，测得臣文。’”（《南史·颜延之传》）

　　7　颜延年：名延之，晋宋之间的作家。他主张把作品分成“文”、“笔”、“言”三种。

　　8　“言”之文：颜延之认为“文”的文采比“笔”多，而“笔”的文采又比“言”多，所以说“笔”是有文采的“言”。

　　9　“经典”句：颜延之认为经书（如《尚书》）文采很少，所以属于“言”。

　　10　“传记”句：颜延之认为传注（如《左传》）的文采稍多，所以属于“笔”。颜延之上述意见的原文今不存。

　　11　矛：长柄有刃的兵器。

　　12　楯（dùn盾）：即盾，打仗时防御用的盾牌。

　　13　《文言》：《周易》中的一部分，相传为孔子阐述《易经》所作。

　　14　岂非“言”文：颜延之认为经书都属无文采的“言”，但刘勰认为《文言》却有文采，所以用来反驳他。

　　15　不：黄侃认为是“为”字之误。王利器校作“果”。此句是复述颜延之所论“笔”是“'言’之文”的意思。

　　16　予：刘勰自称。他反对颜延之以文采多少来做“经”、“传”、“言”、“笔”的区别。

　　17　属翰曰笔：杨明照校注：“按《论衡·书解》篇：'出口为言，集札为文。’又：'出口为言，著文为篇。’又按以下'出言入笔，笔为言使，及'非以言笔为优劣也’验之，属笔曰翰，疑当乙作属翰曰笔。”翰：笔。属翰：就是用笔来写。

　　18　“常道”二句：张华《博物志·文籍考》：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”

　　19　出“言”入“笔”：因为经传都是书面作品，所以不应属于“言”（指不属“发口为言”的“言”），而应属于“笔”（指“属翰曰笔”的“笔”。这是刘勰所理解的“言”和“笔”，不是颜延之的所谓“言”和“笔”）。

　　20　使：用。

　　21　强、弱：指文采的多、少。

　　22　分经：应为“六经”。典：常。奥：深。不刊：不可磨灭。刊：削去。



　《原文》2

　　昔陆氏《文赋》1，号为曲尽2；然泛论纤悉3，而实体未该4。故知九变之贯匪穷5，知言之选难备矣6。凡精虑造文，各竞新丽；多欲练辞7，莫肯研术8。落落之玉9，或乱乎石；碌碌之石10，时似乎玉。精者要约11，匮者亦鲜12。博者该赡13，芜者亦繁14。辩者昭晰15，浅者亦露。奥者复隐16，诡者亦典17。或义华而声悴18，或理拙而文泽。知夫调钟未易19，张琴实难20。伶人告和21，不必尽窕槬桍之中22；动用挥扇23，何必穷初终之韵24？魏文比篇章于音乐25，盖有征矣26。夫不截盘根27，无以验利器；不剖文奥28，无以辨通才29。才之能通，必资晓术30。自非圆鉴区域31，大判条例32，岂能控引情源33，制胜文苑哉？　　

【译文】
从前陆机的《文赋》，据说谈得很详细；但是里边多讲琐碎的问题，却没有抓住要点。可见事物的变化是无穷的，而真正懂得写作的人却较少。一般作家精心撰文，都努力争取新奇华丽，常常只注意文辞的选择，而不去钻研写作的方法。譬如在成堆的玉中，不免有些和石块相类；在稀有的石头中，偶然也有好像玉的。

同样，用心写作的人，文章比较简洁；可是文思贫乏的人，篇幅也多短小。才华丰富的人，常常下笔千言；但是文风杂乱的人，也写得非常冗长。善于雄辩的人，条理十分清楚；不过学识浅薄的人，辞句也极显露。思想深刻的人，写出来有时难懂；可是故作怪僻的人，也有晦涩的毛病。有的文章意义丰富，而声调音节显得较差；有的文章讲道理比较拙劣，而文句却很润泽。正如音乐一样，敲钟弹琴都不容易。一个乐师要演奏得音调和谐，不必大小乐器都会掌握；要能运用乐器，发挥作用，何须兼通一切曲调？曹丕把写作比作音乐，是有根据的，因为都要求掌握法则。如果不能截断弯曲的树根，那就无法考验刀锯是否锋利；同样，如果不能分析深刻的写作道理，也就不能看出作者是否有妙才。要使文才妙用无碍，就必须依靠通晓写作方法。若非全面考察各种体裁，普遍明确各种法则，怎能掌握思想情感的来龙去脉，在文坛上获得成功呢？

　【注释】

　1　陆氏：指陆机，字士衡，西晋著名文学家。《文赋》：以艺术构思为中心的一篇创作论（见《文选》卷十七）。

　　2　号：称，说。曲尽：详尽。《文赋》中曾说：“他日殆可谓曲尽其妙。”

　　3　纤（xiān先）：细小，悉：详尽。

　　4　体：主体。该：兼备。

　　5　九：虚数，泛指众多。贯：事。

　　6　知言：善于分析言辞，这里指善于讨论创作。汉武帝在元朔元年的《赦诏》中引诗云：“九变复贯，知言之选。”颜师古注：“贯，事也；选，择也。”（见《汉书·武帝纪》）刘勰这两句即用其意。

　　7　练：选择。

　　8　术：方法。刘勰称艺术构思为“驭文之首术”（《神思》），称继承与革新为“通变之术”（《通变》），甚至论“风骨”也说“兹术或违，无务繁采”（《风骨》）。所以，这里的“术”，概括了刘勰所论各种创作原理、方法和技巧。

　　9　落落：多。河上公本《老子·法本》：“不欲琭琭如玉，落落如石。”注：“琭琭，喻少；落落，喻多。玉少故见贵，石多故见贱；言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。”

　　10　碌碌（lù路）：同“琭琭”。

　　11　约：简洁。

　　12　匮（kuì溃）：缺乏。鲜：少。

　　13　赡（shàn扇）：富足。

　　14　芜：杂乱。

　　15　昭晰（xī西）：明白。

　　16　复：复杂。隐：深奥。

　　17　诡（guǐ轨）：不正常。典：应为“曲”，是曲折难懂的意思。

　　18　悴：弱。

　　19　调：调整。钟：泛指乐器。

　　20　张：指张弦。

　　21　伶（líng灵）人告和：《国语·周语下》：“钟成，伶人告和。”韦昭注：“伶人，乐人也。”和：调和。

　　22　尽：完全，这里是说完全掌握。窕（tiǎo挑上）：小。槬（huà化）：大。这里指大大小小的各种乐器。《左传·昭公二十一年》：“小者不窕，大者不槬。”杜预注：“窕，细不满；槬，横大不入。”桍（kū枯）：这个字是衍文。中：恰当，这里指音节的恰到好处。

　　23　动用：指乐器的运用。挥扇：指发挥音乐的作用。

　　24　穷：探索到底。初终：从头到尾。韵：指曲调。

　　25　魏文：指魏文帝曹丕，他在《典论·论文》中用音乐比喻文学说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检（法度），至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”

　　26　征：证，验。

　　27　盘：弯曲。这两句是化用东汉虞诩（xǔ许）的话：“不遇盘根错节，何以别利器乎？”（《后汉书·虞诩传》）

　　28　剖：分析。

　　29　通：妙用无碍。

　　30　资：凭借。

　　31　圆：全面。鉴：察看。区域：指各种体裁。

　　32　判：裁决。条例：规则，这里指写作规则。

　　33　控引：控制、拉开，即驾驭。相传司马相如写《上林赋》时，曾进行“控引天地，错综古今”的构思活动。（《西京杂记》卷二）