【颜氏家训】卷3兄弟篇诗解1兄弟连气娣姒使疏望深易怨地亲易弭

【颜氏家训】卷3兄弟篇诗解1兄弟连气娣姒使疏望深易怨地亲易弭

题文诗：

有人民而,后有夫妇,有夫妇而,后有父子,

有父子而,后有兄弟,一家之亲,此三而已.

自兹以往,至於九族,皆本三亲,故於人伦,

为重者也,不可不笃.兄弟分形,连气之人.

方其幼也,父母也者,左提右挈,前襟后裾,

食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,

虽有悖乱,之人不能,不相爱也.及其壮也,

各妻其妻,各子其子,虽有笃厚,之人不能,

不少衰也.娣姒之比,兄弟其则,疏薄也矣.

今使疏薄,之人节量,亲厚恩犹,方底圆盖,

必不合矣.惟有友悌,深至也者,不为旁人,

所移免夫.二亲既殁,兄弟相顾,当如形影,

声之与响;爱先人之,遗体惜己,身之分气,

非其兄弟,何念也哉?兄弟之际,异于他人,

望深易怨,地亲易弭.譬犹居室,一穴则塞,

一隙则涂,如是则无,颓毁之虑;如有雀鼠,

则不恤之,风雨不防,壁陷楹沦,无可救矣.

仆妾也者,之为雀鼠,妻子之为,风雨甚哉.

【原文】全文

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！【译文】

有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。
    兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！
    双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系亲近就容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧！

【原文】集解兄弟第三

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子〔1〕，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣〔2〕。自兹以往，至于九族〔3〕，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气〔4〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔5〕，前襟后裾〔6〕，食则同案〔7〕，衣则传服〔8〕，学则连业〔9〕，游则共方〔10〕，虽有悖乱之人〔11〕，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人〔12〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔13〕则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量〔14〕亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人〔15〕之所移者，免夫！【集解】
〔1〕鲍本『子』误『母』。

〔2〕赵曦明曰：『句首宋本有'尽」字，小学所引无。』器案：通录、小学绀珠三引『三』下都有『者』字，少仪外传上引此句作『尽此三者而已矣』。卢文弨曰：『王弼注老子道经：'六亲，父子、兄弟、夫妇也。」』

〔3〕赵曦明曰：『诗王风葛藟序：'周室道衰，弃其九族焉。」笺：'九族者，据己上至高祖，下及元孙之亲。」正义：'此古尚书说，郑取用之。异义：『今礼戴、尚书欧阳说云，九族：父族四，母族三，妻族二。』」郑有驳，文繁不录。』案白虎通宗族篇与此说同。父族四者，五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人者与其子为一族，己之女子子适人者与其子为一族。母族三者，母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。妻族二者，妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。

〔4〕吕氏春秋精通篇：『故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，……此之谓骨肉之亲。』文选曹子建求自试表：『诚与国分形同气，忧患共之者也。』集注：『钞曰：'分形，即与父操分形，与兄□□□。」』梁书武陵王纪传：『世祖与纪书曰：'友于兄弟，分形共气。」』文苑英华七四八引常得志兄弟论：『且夫兄弟者，同天共地，均气连形。』

〔5〕史记张耳陈余传：『左提右挈。』又见汉书张耳传。颜师古注：『提挈，言相扶持也。』

〔6〕公羊传哀公十四年何休注：『袍，衣前襟也。』（王念孙谓『袍』当作『袌』。）尔雅释器：『衱谓之裾。』郭璞注：『衣后裾也。』吴讷小学集解五曰：『左提右挈，谓幼时父母左手引兄以行，右手携弟以走也。前襟后裾，谓兄前挽父母之襟弟后牵父母之裾也。』

〔7〕卢文弨曰：『说文：'案，几属。」』后汉书梁传鸿传：『妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。』惠栋后汉书补注曰：『案：方言以案为桮■之属，云：'陈、楚、宋、魏之间谓之●，自关东西谓之案。」故楚汉春秋：'淮阴侯曰：『汉王赐臣玉案之食。』」史记：'高祖过赵，赵王自持案进食。」焦氏易林云：'玉杯大案。」王褒僮约云：'涤桮整案。」以此推之，其为饮食之具明矣。』沈钦韩两汉书疏证曰：『王念孙广雅疏证引戴氏补注云：'案者，棜禁之属，礼器注：『禁，如今方案，隋长，局足，高三寸。』案所以置食器，其制盖如今承盘而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆与几同类，故说文云：『案，几属。』」曲礼：'凡奉者当心。」今举案高至眉，敬之至。』器案：案，进食之盘也，下安短足，以便席地就食，今所见实物，信与礼器郑玄注合。

〔8〕传服，谓孩子衣服，大孩不能用者，可留给小孩也。晋书儒林泛毓传：『奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，时人号其家：'儿无常母，衣无常主。」』北史序传：『邢子才为李礼之墓志云：'食有奇味，相待乃餐；衣无常主，易之而出。」』

〔9〕『业』谓书写经典之大版，连业，谓其兄曾用之经籍，其弟又从而连用之也。管子宙合篇：『修业不息版。』注：『版，牍也。』戴望校正引宋云：『曲礼：'请业则起。」郑注：'业谓篇卷也。」此言修业不息版，古人写书用方版，尔雅曰：'大版谓之业。」故书版亦谓之业，郑训业为篇卷，以今语古也。』器案：宋氏释业义极是。业盖书六艺之大版，先生以是传之弟子曰『授业』，弟子从而承之，则曰『受业』，学记曰：『一年视离经辨志，二年视敬业乐群。』玉藻曰：『父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之。』俱谓是物也。左传文公四年：『卫宁武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓，不辞又不答赋。使行人私焉，对曰：'臣以为肄业及之也。」』又定公十年：『叔孙谓郈工师驷赤曰：'郈非惟叔孙氏之忧，社稷之患也，将若之何？」对曰：'臣之业在扬水卒章之四言矣。」』国语鲁语下：『叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三，而后拜乐三，晋侯使行人问焉，……对曰：'……臣以为肄业及之，故不敢拜。」』俱谓书诗之大版为业也。后汉书独行传：『李业，字巨游。』盖以『游于艺』为义，周、秦、两汉人以六经为六艺，名业字巨游，义正相应也。

〔10〕论语里仁篇：『游必有方。』郑玄注：『方，常也。』胡三省通鉴注二九：『游谓宴游，学谓讲学。』

〔11〕宋本『人』作『行』。

〔12〕宋本『人』作『行』。

〔13〕赵曦明曰：『尔雅：'长妇谓稚妇为娣妇，稚妇谓长妇为姒妇。」』

〔14〕吴讷小学集解五曰：『节量，节制度量也。』黄叔琳曰：『节量二字甚妙，不必离闲构衅也，只节量其恩，便有多少不如意不尽理处。』器案：治家篇亦有『妻子节量』语，世说政事篇：『何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲断常客，使家人节量，择可通者作白。』则节量为六朝人习用语。

〔15〕旁人，傅本、鲍本、小学作『傍人』，吴讷曰：『傍人，谓兄弟妻也。』
【原文】

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体〔1〕，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异〔2〕于他人，望深则易怨〔3〕，地亲则易弭〔4〕。譬犹〔5〕居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则〔6〕无颓毁之虑；如雀鼠之不恤〔7〕，风雨之不防〔8〕，壁陷楹沦，无可救〔9〕矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！【注释】
〔1〕吴志薛综传：『莹献诗曰：'嗟臣蔑贱，惟昆及弟，幸生幸育，托综遗体。」』通鉴一四二胡三省注曰：『托灵、托体，皆兄弟同气之谓也。』

〔2〕元注：『'异」，一本作'易」。』

〔3〕温公家训七引『则』作『虽』。卢文弨曰：『望，责望也，弟望兄爱我之不至，兄望弟敬我之不至，责望太深，故易生怨。』杨伯峻曰：『疑望为汉书黥布传'布大喜过望」之望，句言希望过奢而不能满足，则易怨。』

〔4〕地，各本作『他』，温公家训作『比他』，宋本、文津本、抱经堂本作『地』，今从之。少仪外传上引『弭』作『弥』。卢文弨曰：『地近则情亲，怨虽易起，亦易消弭，孟子所谓'不藏怒，不蓄怨」是也。诗小雅沔水传：'弭，止也。」王国维曰：『'弭」当是'渳」之讹，渳之言衅。』

〔5〕类说引『犹』作『如』。

〔6〕则，少仪外传引作『故』，类说引作『斯』。

〔7〕赵曦明曰：『雀鼠本行露。』案：诗召南行露：『谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。』

〔8〕赵曦明曰：『风雨本鸱鸮。』案：诗豳风鸱鸮：『予室翘翘，风雨所漂摇。』

〔9〕救，类说作『久』。