【顏氏家訓】卷3兄弟篇詩解1兄弟連氣娣姒使疏望深易怨地親易弭

【顏氏家訓】卷3兄弟篇詩解1兄弟連氣娣姒使疏望深易怨地親易弭

題文詩：

有人民而,後有夫婦,有夫婦而,後有父子,

有父子而,後有兄弟,一家之親,此三而已.

自茲以往,至於九族,皆本三親,故於人倫,

為重者也,不可不篤.兄弟分形,連氣之人.

方其幼也,父母也者,左提右挈,前襟後裾,

食則同案,衣則傳服,學則連業,游則共方,

雖有悖亂,之人不能,不相愛也.及其壯也,

各妻其妻,各子其子,雖有篤厚,之人不能,

不少衰也.娣姒之比,兄弟其則,疏薄也矣.

今使疏薄,之人節量,親厚恩猶,方底圓蓋,

必不合矣.惟有友悌,深至也者,不為旁人,

所移免夫.二親既歿,兄弟相顧,當如形影,

聲之與響;愛先人之,遺體惜己,身之分氣,

非其兄弟,何念也哉?兄弟之際,異於他人,

望深易怨,地親易弭.譬猶居室,一穴則塞,

一隙則塗,如是則無,頹毀之慮;如有雀鼠,

則不恤之,風雨不防,壁陷楹淪,無可救矣.

仆妾也者,之為雀鼠,妻子之為,風雨甚哉.

【原文】全文

夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者免夫！二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜已身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！【譯文】

有了人群然後才有夫妻，有了夫妻然後才有父子，有了父子然後才有兄弟，一個家庭裏的親人，就有這三種關係。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關係，所以這三種關係在人倫中極為重要，不能不認真對待。
    兄弟，是形體雖分而氣質相連的人。當他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯後裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學習用同一冊課本，遊玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現啊！
    雙親已經去世，留下兄弟相對，應當既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產生埋怨，而關係親近就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現了一個漏洞就堵塞，出現了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險；假如有了崔鼠也不憂慮，颳風下雨也不防禦，那麼就會牆崩柱摧，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風雨，怕還更厲害些吧！

【原文】集解兄弟第三

夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子〔1〕，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣〔2〕。自茲以往，至於九族〔3〕，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣〔4〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔5〕，前襟後裾〔6〕，食則同案〔7〕，衣則傳服〔8〕，學則連業〔9〕，游則共方〔10〕，雖有悖亂之人〔11〕，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人〔12〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔13〕則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量〔14〕親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人〔15〕之所移者，免夫！【集解】
〔1〕鮑本『子』誤『母』。

〔2〕趙曦明曰：『句首宋本有'盡」字，小學所引無。』器案：通錄、小學紺珠三引『三』下都有『者』字，少儀外傳上引此句作『盡此三者而已矣』。盧文弨曰：『王弼注老子道經：'六親，父子、兄弟、夫婦也。」』

〔3〕趙曦明曰：『詩王風葛藟序：'周室道衰，棄其九族焉。」箋：'九族者，據己上至高祖，下及元孫之親。」正義：'此古尚書說，鄭取用之。異義：『今禮戴、尚書歐陽說雲，九族：父族四，母族三，妻族二。』」鄭有駁，文繁不錄。』案白虎通宗族篇與此說同。父族四者，五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之女子子適人者與其子為一族。母族三者，母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族。妻族二者，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。

〔4〕呂氏春秋精通篇：『故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，……此之謂骨肉之親。』文選曹子建求自試表：『誠與國分形同氣，憂患共之者也。』集註：『鈔曰：'分形，即與父操分形，與兄□□□。」』梁書武陵王紀傳：『世祖與紀書曰：'友於兄弟，分形共氣。」』文苑英華七四八引常得志兄弟論：『且夫兄弟者，同天共地，均氣連形。』

〔5〕史記張耳陳余傳：『左提右挈。』又見漢書張耳傳。顏師古註：『提挈，言相扶持也。』

〔6〕公羊傳哀公十四年何休註：『袍，衣前襟也。』（王念孫謂『袍』當作『袌』。）爾雅釋器：『衱謂之裾。』郭璞註：『衣後裾也。』吳訥小學集解五曰：『左提右挈，謂幼時父母左手引兄以行，右手攜弟以走也。前襟後裾，謂兄前挽父母之襟弟後牽父母之裾也。』

〔7〕盧文弨曰：『說文：'案，幾屬。」』後漢書梁傳鴻傳：『妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。』惠棟後漢書補註曰：『案：方言以案為杯■之屬，云：'陳、楚、宋、魏之間謂之●，自關東西謂之案。」故楚漢春秋：'淮陰侯曰：『漢王賜臣玉案之食。』」史記：'高祖過趙，趙王自持案進食。」焦氏易林云：'玉杯大案。」王褒僮約云：'滌杯整案。」以此推之，其為飲食之具明矣。』沈欽韓兩漢書疏證曰：『王念孫廣雅疏證引戴氏補註云：'案者，棜禁之屬，禮器註：『禁，如今方案，隋長，局足，高三寸。』案所以置食器，其制蓋如今承盤而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆與幾同類，故說文云：『案，幾屬。』」曲禮：'凡奉者當心。」今舉案高至眉，敬之至。』器案：案，進食之盤也，下安短足，以便席地就食，今所見實物，信與禮器鄭玄注合。

〔8〕傳服，謂孩子衣服，大孩不能用者，可留給小孩也。晉書儒林泛毓傳：『奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時人號其家：'兒無常母，衣無常主。」』北史序傳：『邢子才為李禮之墓誌云：'食有奇味，相待乃餐；衣無常主，易之而出。」』

〔9〕『業』謂書寫經典之大版，連業，謂其兄曾用之經籍，其弟又從而連用之也。管子宙合篇：『修業不息版。』註：『版，牘也。』戴望校正引宋云：『曲禮：'請業則起。」鄭註：'業謂篇卷也。」此言修業不息版，古人寫書用方版，爾雅曰：'大版謂之業。」故書版亦謂之業，鄭訓業為篇卷，以今語古也。』器案：宋氏釋業義極是。業蓋書六藝之大版，先生以是傳之弟子曰『授業』，弟子從而承之，則曰『受業』，學記曰：『一年視離經辨志，二年視敬業樂群。』玉藻曰：『父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。』俱謂是物也。左傳文公四年：『衛寧武子來聘，公與之宴，為賦湛露及彤弓，不辭又不答賦。使行人私焉，對曰：'臣以為肄業及之也。」』又定公十年：『叔孫謂郈工師駟赤曰：'郈非惟叔孫氏之憂，社稷之患也，將若之何？」對曰：'臣之業在揚水卒章之四言矣。」』國語魯語下：『叔孫穆子聘於晉，晉悼公饗之，樂及鹿鳴之三，而後拜樂三，晉侯使行人問焉，……對曰：'……臣以為肄業及之，故不敢拜。」』俱謂書詩之大版為業也。後漢書獨行傳：『李業，字巨游。』蓋以『游於藝』為義，周、秦、兩漢人以六經為六藝，名業字巨游，義正相應也。

〔10〕論語裏仁篇：『遊必有方。』鄭玄註：『方，常也。』胡三省通鑑注二九：『游謂宴遊，學謂講學。』

〔11〕宋本『人』作『行』。

〔12〕宋本『人』作『行』。

〔13〕趙曦明曰：『爾雅：'長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。」』

〔14〕吳訥小學集解五曰：『節量，節制度量也。』黃叔琳曰：『節量二字甚妙，不必離閒構釁也，只節量其恩，便有多少不如意不盡理處。』器案：治家篇亦有『妻子節量』語，世說政事篇：『何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲斷常客，使家人節量，擇可通者作白。』則節量為六朝人習用語。

〔15〕旁人，傅本、鮑本、小學作『傍人』，吳訥曰：『傍人，謂兄弟妻也。』
【原文】

二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體〔1〕，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異〔2〕於他人，望深則易怨〔3〕，地親則易弭〔4〕。譬猶〔5〕居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則〔6〕無頹毀之慮；如雀鼠之不恤〔7〕，風雨之不防〔8〕，壁陷楹淪，無可救〔9〕矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！【注釋】
〔1〕吳志薛綜傳：『瑩獻詩曰：'嗟臣蔑賤，惟昆及弟，幸生幸育，托綜遺體。」』通鑑一四二胡三省注曰：『托靈、托體，皆兄弟同氣之謂也。』

〔2〕元註：『'異」，一本作'易」。』

〔3〕溫公家訓七引『則』作『雖』。盧文弨曰：『望，責望也，弟望兄愛我之不至，兄望弟敬我之不至，責望太深，故易生怨。』楊伯峻曰：『疑望為漢書黥布傳'布大喜過望」之望，句言希望過奢而不能滿足，則易怨。』

〔4〕地，各本作『他』，溫公家訓作『比他』，宋本、文津本、抱經堂本作『地』，今從之。少儀外傳上引『弭』作『彌』。盧文弨曰：『地近則情親，怨雖易起，亦易消弭，孟子所謂'不藏怒，不蓄怨」是也。詩小雅沔水傳：'弭，止也。」王國維曰：『'弭」當是'渳」之訛，渳之言釁。』

〔5〕類說引『猶』作『如』。

〔6〕則，少儀外傳引作『故』，類說引作『斯』。

〔7〕趙曦明曰：『雀鼠本行露。』案：詩召南行露：『誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。』

〔8〕趙曦明曰：『風雨本鴟鴞。』案：詩豳風鴟鴞：『予室翹翹，風雨所漂搖。』

〔9〕救，類說作『久』。