【顏氏家訓】卷6風操篇詩解5昭穆姑姨名以正體字以表德遺書緘保

【顏氏家訓】卷6風操篇詩解5昭穆姑姨名以正體字以表德遺書緘保

題文詩：

宗親世數,或有從父,從祖族祖.江南風俗,

自茲已往,高官秩者,通呼爲尊,同昭穆者,

雖隔百世,猶稱兄弟;若對他人,皆稱族人.

河北士人,雖三十世,猶仍呼爲,從伯從叔.

親表所行,若父屬者,爲某姓姑;母屬某姨.

古時也者,名以正體,字以表德,名終諱之,

字乃可以,爲孫之氏.孔子弟子,記其事者,

皆稱仲尼;呂后微時,字季高祖;至漢麥種,

字絲叔父.江南至今,不諱字也.河北人士,

全不辨之,名呼爲字,字呼爲字.偏傍之書,

死有歸殺,子孫逃竄,莫肯在家;畫瓦書符,

作諸厭勝;喪出之日,門前然火,戶外列灰,

祓送家鬼,章斷注連.凡如此比,不近有情,

乃儒雅之,罪人彈議,所當加也.禮經有曰:

父之遺書,母之杯圈,感手口澤,不忍讀用.

常所講習,讎校繕寫,母常服用,有跡可思.

尋常墳典,爲生什物,若是安可,悉廢之乎?

既不讀用,無容散逸,惟當緘保,以留後世.

【原文】全文

     凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。 江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼爲尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。 河北士人，雖三二十世，猶呼爲從伯從叔。 梁武帝嘗問—中土人曰:『卿北人，何故不知有族?』答云：『骨肉易疏，不忍言族耳。』當時雖爲敏對，於禮未通。
    吾嘗問周弘讓曰:『父母中外姊妹，何以稱之? 周曰:『亦呼爲丈人。』自古未見丈人之稱施於婦人也。 吾親表所行，若父屬者，爲某姓姑;母屬者，爲某姓姨。 中外丈人之婦，猥俗呼爲丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。 而【陸機集】有【與長沙顧母書】，乃其從叔母也，今所不行。齊朝士子，皆呼祖僕射爲祖公，全不嫌有所涉也，乃有對面以相戲者。　　古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以爲孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂后微時，嘗字高祖爲季；至漢麥種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸爲君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼爲字，字固呼爲字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。　　偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。　　【禮經】：『父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。』政爲常所講習，讎校繕寫，及偏如服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，爲生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後世耳。

　【原文】　6.18


　　凡宗親①世數，有從父②，有從祖③，有族祖④。 江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼爲尊，同昭穆⑥者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人⑦。 河北士人，雖三二十世，猶呼爲從伯從叔。 梁武帝嘗問—中土⑧人曰:『卿北人，何故不知有族?』答云：『骨肉易疏，不忍言族耳。』當時雖爲敏對，於禮未通。
　　【注釋】

①宗親:【史記.五宗世家】:『同母者爲宗親。』此處引申爲同宗之義。

②從父:伯父、叔父的統稱。

③從祖:父親的堂伯、堂叔。

　　④族祖:祖父的堂伯、堂叔。

　　⑤秩:官秩，即官吏的俸祿。引申爲官吏的職位或品級。

　　⑥昭穆:古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)遞爲昭穆，左爲昭，右爲穆。 【周禮.春官.小宗伯】鄭玄注:『父日昭，子日穆。』亦指同—祖宗。

　　⑦族人:同宗族的人。

　　⑧中土:即中原。

　　【譯文】
同宗親屬的世系輩份，有從父，有從祖，有族祖。 江南的風俗，是由此而延伸，對官職高的，通稱爲尊;同一個祖宗而輩份相同的人，即使相隔百代也還是稱作兄弟;如果是對外人稱呼自己宗族的人，則均稱作族人。 河北的士人，雖然隔了二三十代，仍然稱作從伯、從叔。 梁武帝曾經問一個中原士人:『你是北方人，爲什麼不知道有族人的稱呼?』中原士人回答說:『同宗骨肉之間的關係容易疏遠，所以我不忍心用'族」這個稱呼。』這在當時雖然算得上是一種機敏的回答，但從禮儀上卻是講不通的。

【原文】　6.19

　　吾嘗問周弘讓①曰:『父母中外②姊妹，何以稱之? 周曰:『亦呼爲丈人③。』自古④未見丈人之稱施於婦人也。 吾親表所行，若父屬者，爲某姓姑;母屬者，爲某姓姨。 中外丈人之婦，猥俗呼爲丈母⑤，士大夫謂之王母、謝母⑥雲。 而【陸機集】有【與長沙顧母書】⑦，乃其從叔母也，今所不行。　　【注釋】

①周弘讓:陳朝官吏。 性閒素，博學多通，天嘉初年，領太常卿光祿大夫。 事附【陳書.周弘正傳】。

②中外:—稱中表，即內外之意。 姑之子爲外兄弟，舅之子爲內兄弟，故有中外之稱。

　　③丈人:對親戚長輩的通稱。

　　④『自古』句:此句顏氏有失詳察。 王充【論衡.氣壽】日:『人形—丈，正形也。 名男子爲丈夫，尊公嫗爲丈人。』可見當時丈人亦可用以稱婦女。

　　⑤丈母:稱父輩的妻子。

　　⑥王母、謝母:此處王、謝，並非實指，即泛指王姓母、謝姓母之意。 但王、謝爲六朝大姓，從中亦可見其影響。

　　⑦陸機:西晉文學家。 字士衡，吳郡吳人。 少有異才，文章蓋世。 其父陸抗爲吳將帥。 吳滅後，陸機兄弟入洛陽，文才傾動—時，漸受信用。 後參與八王之亂，兵敗被讒，爲司馬穎所殺。 原有文集，已散佚，後人輯有【陸士衡集】。

　　【譯文】

    　我曾經問周弘讓:『父母親的中表姐妹，應該怎麼稱呼?』周弘讓回答說:『也把她們稱作丈人。』自古以來沒有見過把丈人的稱呼用在婦人身上的。 我的親表們是這樣稱呼的:如果是父親的中表姐妹，就稱她爲某姓姑;如果是母親的中表姐妹，就稱她爲某姓姨。 中表長輩的妻子，俚俗稱爲丈母，而士大夫則稱她們爲王母、謝母等等。 【陸機集】中有【與長沙顧母書】，其中的顧母就是陸機的從叔母，這種稱呼現在已經不通行了。



　　【原文】6.20

齊朝士子，皆呼祖僕射①爲祖公，全不嫌有所涉也②，乃有對面以相戲者。　　【注釋】

①祖僕射:即北齊大臣祖埏。 見 6.14 注10。 僕射:職官名。 起於秦代。 東漢尚書僕射爲尚書令副手，職權漸重;到末年便分置左、右僕射。 魏晉以後令、仆同居宰相之任，有『朝端』、『朝右』等稱呼。

　　②『全不』句:盧文招日:『案，祖父稱公，今連祖姓稱公，故云嫌有所涉;然則稱姓家者，亦不可雲家公。』

　　【譯文】

　　齊朝的士大夫們，都稱僕射祖璉爲『祖公』，一點都不忌諱這樣稱呼會牽扯到對自家祖父的稱呼，甚至還有人當著祖璉的面用這種稱呼相取笑的。

　　【原文】6.21

古者，名以正體，字以表德①，名終則諱之②，字乃可以爲孫氏。 孔子弟子記事者，皆稱仲尼④；呂后⑤微時，嘗字高祖爲季⑥；至漢袁種⑦，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸爲君房⑧；江南至今不諱字也。 河北士人全不辨之，名亦呼爲字，字固呼爲字。 尚書王元景兄弟⑨，皆號名人，其父名雲，字羅漢⑩，—皆諱之，其餘不足怪也。　　【注釋】

　　①『名以』二句:體，通『禮』。 南朝宋鮑照【河清頌】:『體由學染，俗以教遷。』正禮，即端正禮儀。 表德:表明德行。 陸游【老學庵筆記】二:『字所以表其人之德。』

　　②『名終』句:見【左傳.桓公六年】。 即【禮記.曲禮】所謂『卒哭乃諱』。

　　③氏:上古貴族表明宗族的稱號，爲姓的分支，用以區別子孫之所出。漢魏以後，姓與氏合。 【左傳.隱公八年】載，公子展之孫無駭卒，公命以其字爲展氏，即孫輩以祖父字爲氏—例。

　　④仲尼:孔子名丘，字仲尼。

　　⑤呂后:漢高祖劉邦的妻子，名雉。 其子惠帝懦弱，政柄操於呂后之手。 惠帝死後，呂后更臨朝稱制八年。 【史記】、【漢書】均有紀。

　　⑥『嘗字』句:【史記.高祖本紀】:『姓劉氏，字季。 ……高祖即自疑，亡匿，隱於芒、碭山澤岩石之間。 呂后與人俱求，常得之。 高祖怪問之，呂后日:'季所居上常有雲氣，故從往常得季。」』

　　⑦『至漢』二句:袁種，西漢大臣袁盎之侄。 袁盎字絲，因數度直諫，徙爲吳相。 臨行時，袁種謂盎日:『吳王驕日久，國多奸，今絲欲刻治，彼不上書告君，則利劍刺君矣。』事見【漢書.袁盎傳】。

　　⑧『王丹』二句:王丹，東漢官吏。 字仲回，歷任太子少傅、太子太傅。 侯霸:見6.10 注。 【後漢書.主丹傳】:『時大司徒侯霸欲與交友，及丹被征，遣子昱候於道。 昱迎拜車下，丹下答之。 昱日:'家公欲與君結交，何爲見拜?」丹日:'君房有是言，丹未之許也。」』

　　⑨王元景:即北齊官吏王昕。 字元景，北海劇(今山東壽光南)人。 少篤學讀書，楊惜重其德業，除銀青光祿大夫，判祠部尚書事。 其弟王唏，字叔朗，小名沙彌，幼而孝謹，好學不倦。 【北齊書】有王元景兄弟傳。

　　⑩『其父』二句:【魏書.王憲傳】:憲子嶷，嶷子云，字羅漢，頗有風尚，累遷至兗州刺史。 在州坐受所部財貨，御史糾劾，付廷尉，遇赦免，卒贈豫州刺史，諡日文昭。 生王元景兄弟。

　　【譯文】

古時候，名用來端正禮儀，字則用來表明品德。 名在死後要對之避諱，字卻可以作爲孫子的氏。 孔子的弟子在記錄孔子的言行時，都稱他爲『仲尼』；呂后微賤的時候，曾經以漢高祖劉邦的字稱呼他爲『季』；到漢代的袁種，也以他叔父的字稱作『絲』；王丹與侯霸的兒子交談時，也稱侯霸的字『君房』。 江南至今仍然不避諱稱字。 北方的士大夫對名和字完全不加區別，名也稱作字，字固然也稱做字了。

　　尚書王元景兄弟倆，都被稱作名人，他們的父親名雲，字羅漢，他倆對父親的名和字一概加以避諱，其他的人諸多避諱，也就不足爲怪了。

【原文】

偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

【譯文】有些旁門左道的書中講，人在去世以後某一天會返家，這一天子孫逃避在外，沒有人肯留在家裡；要畫瓦書符，作種種巫術法術；又說出喪那天，門前要生火，屋子外邊要鋪灰，除災去邪，請求老天阻止死者禍及家人。所有這類迷信惡俗做法，都是不近人情的，是儒學雅道的罪人，對這種陋習應該加以彈劾檢舉。
【原文】
　　【禮經】：『父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。』政爲常所講習，讎校繕寫，及偏如服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，爲生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後世耳。

【譯文】【禮經】上說；『父親留下的書籍，母親用過的杯圈，覺得上面有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用。』這正因爲是父親所常講習，經校勘抄寫，以及母親個人使用，有遺蹟可供思念。如果是一般的書籍，公用的器物，怎能統統廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應封存保留傳給後代。