【孫子兵法】卷1始計詩解經以五事兵必道義校以七計出其不意

【孫子兵法】卷1始計詩解經以五事兵必道義校以七計出其不意

題文詩：
孫子曰兵,國之大事.死生之地,存亡之道,

不可不察.經以五事,校之以計,而索其情:

一曰道也,二天曰地,四將五法.道者令民,

與上同意,可與之死,可與之生,而不畏危.

天者陰陽,寒暑時制.地者高下,遠近險易,

廣狹死生.將者智信,仁勇嚴也.法者曲制,

官道主用.凡此五者,將莫不聞,知之者勝,

不知者敗.校以七計,索其情曰:主孰有道?

將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?

士卒孰練?賞罰孰明?吾以此能,知勝負矣.

將聽吾計,用之必勝,則留之也;不聽吾計,

用之必敗,去之此將.計利以聽,乃為之勢,

以佐其外.勢者因利,而制權也.兵者詭道:

故能戰而,示之不能,用而示之,不用其兵,

近示之遠,遠示之近.利而誘之,亂而取之,

實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,

佚而勞之,親而離之.攻其無備,出其不意.

兵家之勝,不可先傳.兵未戰而,廟算勝者,

得算多也;兵未戰而,廟算不勝,得算少也.

多算者勝,少算不勝,況於無算,勝負見矣.

第一篇 始計
【原文】
孫子曰：兵（1）者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事（2），校之以計，而索其情（3）：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也（4）。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生（5）也。將者，智、信、仁、勇、嚴（6）也。法者，曲制、官道、主用（7）也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以七計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽（8），乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權（9）也。兵者，詭道也（10）。故能而示之不能（11），用而示之不用（12），近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之（13），實而備之，強而避之（14），怒而撓之（15），卑而驕之（16），佚而勞之（17），親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳（18）也。未戰而廟算（19）勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

【譯文】

孫子說：戰爭是一個國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。
因此，要從五個方面進行認真的比較分析，從而了解敵我雙方的真實情況，來預測戰爭勝負的可能性。這五個方面，一是『道』，二是『天』，三是『地』，四是『將』，五是『法』。所謂『道』，就是要從政治思想上使人民與君主保持一致，這樣，民眾就可以與君主同生共死，而不會害怕任何危難。所謂天時，是指用兵時的晝夜、晴雨，嚴寒、酷熱，春夏秋冬等氣候情況。所謂地利，指的是用兵打仗時道路的遠近，地勢的險厄平易，地域的寬闊與狹窄，是死地還是生地等地理條件。所謂將帥，就是要考察帶兵將領是否足智多謀、誠實忠信、仁愛部下、勇猛果斷、治軍嚴明。所謂法制，即是指軍隊的組織編制和紀律法規，人員的權責分配和管理教育，武器裝備和軍需物資的掌管使用。對這五個方面，將領都不能不做深入了解。只有真正了解和掌握這些情況的人才能取得戰爭的勝利。所以，必須再從以下七個方面進行比較分析，從而探索敵我雙方勝敗的情勢。即比較敵我哪方的君主政治廉明，路線方針正確，哪方的將帥賢而有才，哪方佔有天時、地利，哪方的軍紀嚴明、法令能嚴格執行，哪一方的兵力比較強大，哪方的士兵訓練有素，哪方的軍隊管理有方、賞罰分明，我根據這些情況就可以預測誰勝誰負了。
   將帥如能聽從我的謀劃，用他指揮作戰，必然取勝，就把他留下；如不聽從我的謀劃，用他指揮作戰，必然失敗，就把他辭去。聽從了有利於克敵制勝的計策，還要創造一種勢態，作為協助我方軍事行動的外部條件。所謂有利的態勢，就是根據對我有利的情況而採取靈活機動的措施和行動以保持戰略主動。
    用兵打仗就是運用詐謀奇計克敵制勝之道。所以，明明能征善戰，卻要對敵人裝作軟弱無能；本來準備用兵，卻偽裝成不準備打仗；明明要攻打近處的目標，卻給敵人造成攻擊遠處的假象；本來要攻打遠處的目標，相反卻裝作要在近處攻擊。敵人貪利就用小利來引誘他上當；敵人混亂時就乘機攻取他；敵人實力雄厚時就要謹慎防備；敵人強大時就暫時避其鋒芒；敵人暴躁易怒就可以撩撥他怒火而讓其失去理智；敵人自卑而謹慎就使他驕傲自大，喪失警惕性；敵人休整良好，就要設法騷擾他，使其勞累；敵人如果內部親密團結，就要設法離間他，使之分裂。要在敵人疏於防備的時候突然襲擊防備薄弱之處，在敵人意想不到的情況下採取行動。這些都是軍事家用兵取勝的妙計，只能隨機應變靈活運用，而無法事先規定或說明的。

凡是作戰以前在決策上就預計能取勝的，是因為有利條件多；作戰以前在決策上就預計不能取勝的，是因為有利條件少，有利條件多的就能取勝，有利條件少的就不能取勝。何況不具備有利條件呢？我們根據這些來分析戰爭雙方，那麼勝負結果就可預見了。

【注釋】
（1）兵：兵器、兵士、軍隊、戰爭等。這裏指戰爭。
（2）經之以五事：五事指道、天、地、將、法，這五個方面都屬於決定戰爭勝敗的基本因素；經，量度，這裏是分析研究的意思。
（3）校之以計，而索其情：比較敵對雙方的各種條件，從中探求戰爭勝負的情形。校，通『較』，比較；計，指『主孰有道』等『七計』。
（4）陰陽、寒暑、時制：陰陽，指晝夜、晴雨等天時氣象的變化；寒暑，指寒冷、炎熱等氣溫的不同；時制，指四季時令的更替等。
（5）遠近、險易、廣狹、死生：路程的遠近、地形的險阻或平坦、作戰地域的寬廣或狹窄、地形是否利於攻守進退。死生，指地形上的死地和生地。死地，泛指行動困難和沒有生活資料的地區；生地，泛指便於行動和容易取得生活資料的地區。
（6）智、信、仁、勇、嚴：這裏指將帥的智謀才能、賞罰有信、愛撫士卒、勇敢果斷、軍紀嚴明等條件。
（7）曲制、官道、主用：曲制，指軍隊組織編制等方面的制度；官道，指各級將吏的職責區分、統轄管理等制度；主用，指軍需物資、軍用器械、軍事費用的供應管理等制度。主，掌管；用，物資費用
（8）計利以聽：指有利的計策已被採納。計，計策，這裏指戰爭決策；以，通『已』；聽，聽從、採納。
（9）因利而制權：即怎麼對我有利就怎麼行動。制權，即根據情況，採取相應的行動。
（10）兵者，詭道也：用兵是一種詭詐的行為。詭，奇異、譎詐、詭計多端，與道德上的詭詐不同，但也確有欺騙敵人的意思。
（11）能而示之不能：是說能打卻裝作不能打。示，示形，也就是偽裝
（12）用而示之不用：是說要用兵卻裝作不用兵。近而示之遠，遠而示之近：是說要向近處卻裝作要向遠處。

（13）亂而取之：對處於混亂狀態的敵人，要乘機攻取它。
（14）強而避之：對於強大的敵人，要暫時避開它。
（15）怒而撓之：撓，挑逗。這句是指對於易怒的敵將，要用挑逗的辦法激怒他，使其失去理智，輕舉妄動。
（16）卑而驕之：對於輕視我方的敵人，要設法使其更加驕傲，然後尋機擊破；另一說：對敵人要示以卑弱，使其驕傲，放鬆戒備，從而利於攻擊。
（17）佚而勞之：佚，通『逸』。是說對於休整得充分的敵人，要設法使其疲勞。
（18）不可先傳：先，預先；傳，傳授。是說作戰方法必須在戰爭中根據實際情況靈活運用，不可事先做出死板的規定。

（19）廟算：自夏朝開始，國家凡遇戰事，都要告於祖廟，議於廟堂，成為一種固定的儀式。帝王在廟堂占卜吉凶，祈求神靈護佑，以巫術假託神的旨意，迫使人們進行戰爭。這是『廟算』的原始形態。