《庄子》外篇卷5天地诗解5性修返德同合天地大顺自生忘天忘己

《庄子》外篇卷5天地诗解5性修返德同合天地大顺自生忘天忘己

题文诗：
泰初有无,无有无名;一之所起,有一未形.

物得以生,谓之自德,至德自得;未形而有,

阴阳之分,且然无闲,谓之命也;流动生物,

物成生理,有条有理,谓之形也;形体保神,

各有仪则,谓之性也.性脩返德,德之所至,

同于太初.同乃至虚,至虚乃大.合则喙鸣;

喙鸣合与,天地为合.其合缗缗,若愚若昏,

是谓玄德,同乎大顺.大顺自然,自然而然.

至德真情,真情至道,至道虚无,至无而有,

通天达地.真情自生,修性返初,初心童真.

夫子问曰:有人治道,若相放逆,可谓不可,

然谓不然,辩者有曰:离析坚白,能若悬宇,

若是则可,谓圣人乎?老聃曰是,胥易技系,

劳形怵心;执狸之狗,而拘成累,猿狙之便,

自山林来;予告若所,不能闻与,所不能言;

有首有趾,无心无耳,凡此者众,而其能知,

有形者与,无形无状,而皆存者,尽无之也;

其动或止,死或生也,废或起也,此又非知,

其所以也;有治在人,能忘乎物,忘乎天其,

​名为忘己,忘己无我,谓入于天.天道自然.

　　
　　《原文》

　　泰初有无①，无有无名；一之所起②，有一而未形③。物得以生④，谓之德；未形者有分⑤，且然无闲⑥，谓之命；留动而生物⑦，物成生理⑧，谓之形；形体保神，各有仪则⑨，谓之性。性脩反德⑩，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣(11)；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(12)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(13)。
　　【注释】

①泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。

　　②一：混一的状态，指出现存在的初始形态。

　　③未形：没有形成形体。

　　④得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。

　　⑤未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。

　　⑥闲（ｊｉàｎ）：“闲”字之古体，今又简化为“间”，指两物之间的缝隙。

　　⑦留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一说“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。

　　⑧生理：生命和机理。

　　⑨仪则：轨迹和准则。

　　⑩脩：同“修”，修养。

　　(11)喙（ｈｕì）：鸟口。

　　(12)缗缗（ｍíｎ）：泯合无迹的样子。

　　(13)大顺：指天下回返本真之后的自然情态。

　　【译文】

元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。

　　《原文》

　　夫子问于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’⑤。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也⑥。执留之狗成思⑦，猿狙之便自山林来⑧。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众⑨，有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也(11)。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天(12)。”
　　【注释】

　　①夫子：这里指孔丘。

　　②放：背逆。

　　③前：“可”字是意谓性用法，全句是说，把不能认可的看作可以认可。

　　④前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样而认为是这样。

　　⑤离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。

　　⑥胥：通作“谞”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（ｃｈù）：恐惧，害怕。

　　⑦执留：亦作“执狸”，一说“留”当作“”，即竹鼠，“执留之狗”指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。

　　⑧猿狙：猿猴。便：轻便快捷。

　　⑨有首有趾：头脚俱全，指业已成形；无心无耳，则指无知无闻。

　　⑩有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并存。
　　(11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。
　　(12)入：会。“入于天”即融合于自然。
　　【译文】

孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思（受累），猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，而认识到有形体的和无形体无影像的 ‘道’是同样存在的却很少。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。