【莊子】外篇卷10秋水詩解3貴賤大小有無是非相對而論器技性殊

【莊子】外篇卷10秋水詩解3貴賤大小有無是非相對而論器技性殊

題文詩：
河伯問曰:若物之外,若物之內.惡至如何,

而倪貴賤?惡至如何,而倪大小?北海若曰：

以道觀之,物無貴賤.以物觀之,自貴相賤.

以俗觀之,其不在己.以差觀之,因其所大,

而大之則,萬物皆大;因其所小,而小之則,

萬物皆小;知天地之,爲稊米也;知豪末之,

爲丘山也,差數睹矣.以功觀之,因其所有,

而有之則,萬物皆有;因其所無,而無之則,

萬物皆無;知東西之,相反而不,可以相無,

則功分定.以趣觀之,因其所然,而然之則,

萬物皆然;因其所非,而非之則,萬物皆非;

知堯桀之,自以爲然,而相非則,趣操睹矣.

昔者堯舜,讓而稱帝,子之與噲,讓而國絕,

商湯周武,爭而成王,白公勝也,爭王而滅.

由此觀之,爭讓之禮,堯桀之行,貴賤有時,

未可爲常.梁麗可以,沖城而不,可以窒穴,

言殊器也.騏驥驊騮,日馳千里,然而捕鼠,

不如狸狌,言殊技也.鷹夜撮蚤,能察豪末,

晝出瞋目,不見丘山,言殊性也.故曰蓋師,

是而否非,師治否亂?是乃未明,天地之理,

萬物之情.如是乃猶,師天否地,師陰否陽,

明不可行.且語不舍,非愚則誣.帝王殊禪,

三代殊繼.差錯其時,逆其俗者,謂之篡夫;

而當其時,順其俗者,謂義之徒.爾默默乎,

汝惡能知,貴賤之門,小大之家.世易時移,

是非對錯,適情而論,器技性殊,各有長短.

【原文】河伯曰： 『若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤?惡至而倪小大?』北海若曰：『以道觀之，物無貴賤; 以物觀之，自貴而相賤; 以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之爲稊米也，知毫末之爲丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有; 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之(1)，因其所然而然之，則萬物莫不然; 因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣(1)。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕(2); 湯、武爭而王，白公爭而滅(3)。由此觀之，爭讓之禮(4)，堯、桀之行，貴賤有時，未可以爲常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴(5)，言殊器也;騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也;鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰： 蓋師是而無非，師治而無亂乎?是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣! 然且語而不舍，非愚則誣也!帝王殊禪(6)，三代殊繼，差其時，逆其俗者，謂之篡夫;當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家!』
【譯文】

河神說：『不管是物之外，也不管是物之內，從何處來區分它們的貴賤？又怎麼來區別它們的大小？』
海神回答：『用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自爲貴而又以他物爲賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在於事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認爲物體是大的，那麼萬物就沒有什麼不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認爲物體是小的，那麼萬物沒有什麼不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認爲具有了這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會認爲不具有這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼具有了這樣的功能；可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認爲是對的，那麼萬物沒有什麼不是對的；順著各種事物否定的一面去觀察便會認爲是不對的，那麼萬物沒有什麼不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以爲正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成爲帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。

由此看來，爭鬥與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，認可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。棟梁之材可以用來衝擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。貓頭鷹夜裡能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎麼只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因爲不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙！遠古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合於時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河神！你怎麼會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！』

【注釋】
(1)『以趣觀之』『則趣操睹矣』：『趣』注家多以爲『趨』之假，意爲趨向。實不必作爲假，以爲志趣，更爲明確。『趣操』亦有以難解而改字的，實亦不必。『操』持也，『趣操』即志趣之所守。『因其所然而然之』，『因其所非而非之』，正是按照自己的志趣看待事物。
(2)『之、噲讓而絕』：戰國時期燕王噲學習堯、舜的禪讓，讓位於相國子之。燕國大亂。齊出兵伐燕，燕王噲、子之被殺，幾至亡國。
(3)『白公爭而滅』： 白公名勝，春秋時期楚平王之孫，太子建之子。太子建被迫逃亡國外，生白公。後，白公回楚，謀奪王位，作亂，被平息而覆滅。
(4) 『爭讓之禮』： 『禮』 履也。可釋爲實踐。
(5)『梁麗可以沖城而不可以窒穴』：『梁麗』注家多以爲『梁攦』，釋爲棟梁。棟梁固大，但用來架屋而非沖城之物，且用在架屋始能稱作棟梁。俞樾以爲是『樓車』，郭慶藩謂爲『亦近附會』( 【莊子集釋】)。不過，只要有說，便不是附會。【中華大字典】『麗』字條下，以『梁麗』【字彙】作『車也。』如有所據，即當以此爲是。
(6) 『帝王殊禪』： 『帝王』 當爲『五帝』，先輩已曾言及。