《庄子》杂篇卷11天下诗解6关尹老聃守弱谦下虚而有余无为非巧

《庄子》杂篇卷11天下诗解6关尹老聃守弱谦下虚而有余无为非巧

题文诗：

以本为精,以物为粗,以有积蓄,而为不足,

澹然独与,神明居处.古道术有,在于是者.

关尹老聃,闻风而悦.建以常无,常有之说,

主以太一,濡弱谦下,以为表以,空虚不毁,

万物为实.关尹子曰:在己无居,形物自著;

其动若水,其静若镜,其应若响;芴乎若亡,

寂乎若清;同焉者和,得焉者失;未尝先人,

而常随人.老聃有曰:知雄守雌,为天下谿;

知白守辱,为天下谷.人皆取先,己独取后.

谓之曰受,天下之垢;人皆取实,己独取虚,

无所藏也,故能有余,岿然有余.其行身也,

徐而不费,自然无为,而笑机巧.人皆求福,

己独曲全,乃谓之曰,苟免于咎.以深为根,

以约为纪,乃谓之曰,坚者毁矣,锐则挫矣.

常宽容物,不削于人.可谓至极.关尹老聃,

古之博大,真人也哉!至无而有,至虚而实,

海纳百川,有容乃大,虚怀若谷,情真义深.

《原文》
  以本为精(1)，以物为粗(2)，以有积为不足(3)，澹然独与神明居(4)。古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之(5)。建之以常无有(6)，主之以太一(7)，以濡弱谦下为表(8)，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居(9)， 形物自著。其动若水，其静若镜(10)，其应若响(11)。芴乎若亡(12)，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失(13)。未尝先人而常随人。”

老聃曰：“知其雄(14)，守其雌(15)，为天下谿(16)；知其白(17)，守其辱，为天下谷。”人皆取先(18)，己独取后(19)。曰“受天下之垢(20)；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费(21)，无为也而笑巧(22)。人皆求福，己独曲全(23)，曰苟免于咎(24)。以深为根(25)，以约为纪(26)。曰坚者毁矣(27)，锐则挫矣(28)。常宽容于物，不削于人(29)。可谓至极(30)。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！【译文】

　把天德看作粮要，把具体的物视作粗旷，把积蓄看作不足，无牵无挂的样子单独与神明共处一体，古代道术有属于这方面的。关尹、老聃听到这种治学风气就喜好。建立常有常无的观点，归之于道，以柔弱谦下为表现，以空虚不毁弃万物为实质。关尹说：“在主观上不囿于成见，有形的物体让其自行显露。其运动象水，其静止象镜，其反应象回声。恍惚象无有，寂郁象清虚。混同于万物必能和谐顺达，逐于外物有所得，而内心必有所失。未曾争在人先，而经常随在人后。”

老聃说：“认识雄性之强，不如坚守雌性之弱，成为天下的沟壑；认识光彩不如坚守黑暗，成为天下的山谷。”别人都争先，自己独居后，叫作甘受天下的垢辱。别人都求实际，独有自己求空虚，没有储藏因而就是有余，高大独立而充实。他全身行事，舒缓而不浪费精神，自然无为，讥笑机巧；别人祈求福佑，自己独委曲求全，叫作苟且免于祸害。以深藏为根本，以隐约为纲纪，叫作坚硬就是毁坏，锐利就会受挫折。经常宽容对待事物，不损害别人，可以说达到最高境界了。关尹、老聃啊！古代的博大真人呀！
【注释】
(1)本：指德。即篇首所说的“以天为宗，以德为本”。
(2)物：具体的物。
(3)有积：物有积，不足：天无积。
(4)澹（dàn）然：指不挂一物的样子。独：即指道，没有与它为对的。神明：造化灵明。居：共居。共处。
(5)关尹：见《达生》注，老聃：见《养生主》注。
(6)常无有：指常无，常有。
(7)大一：即太一，指道。《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。”“万物归焉而不为主， 可名为大。”“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”
(8)濡弱：通嬬，弱，柔弱。
(9)居：止。
(10)静若镜：清静如镜。
(11)应：回应。响：反响。
(12芴：芴同忽。亡，读无。
(13)得：所得。（同：混同于万物）
(14)雄：雄性。
(15)雌：雌性。
(16)谿，沟壑。指虑而能受，能容纳一切。
(17)白：清白，引申为光彩。
(18)取先：争先。
(19)取后：落后。
(20)垢：辱。
(21)徐：安舒，舒缓。
(22)巧：技巧，机巧。
(23)曲全：委曲求全。
(24)苟免：姑且免于。
(25)深：指深藏。
(26)约：指隐约。
(27)坚：坚硬。
(28)锐：锐利。
(29)削：侵削。
(30)至极：达到顶点。