【潜夫论】卷2务本诗解2遂道崇德孩童赤诚养生顺志崇本抑末

【潜夫论】卷2务本诗解2遂道崇德孩童赤诚养生顺志崇本抑末

题文诗：

夫教训者,以遂道术,而崇德义.今学问士,

好语虚无,之事争着,雕丽之文,以求见异,

于世众人,鲜识从而,高之此伤,道德之实,

而惑蒙夫,之大者也.诗赋所以,颂善丑德,

泄哀乐情,温雅广文,兴喻尽意.今赋颂徒,

苟为饶辩,屈蹇之辞,竞陈诬罔,无然之事,

以索见怪,于世愚夫,戆士从而,奇之此悖,

孩童之思,而长不诚,之言者也.能尽孝悌,

于父母正,闺门操行,以为列士.多务交游,

以结党助,偷世窃名,以取济渡,夸末之徒,

今乃从而,尚之此违,贞士之节,而眩世俗,

之心者也.养生顺志,所以为孝,今人也多,

违志俭养,约生待终,终没之后,崇饬丧纪,

乃以言孝,盛飨宾旅,而以求名,诬善之徒,

从而称之,此乱孝悌,真行而误,后生之痛.

忠正事君,信法理下,所以居官.今多奸谀,

以取媚君,挠法便佞,苟得之徒,从而贤之,

此灭贞良,之行而开,乱危之原;凡此五者,

外虽有振,贤才虚誉,内必有伤,道德至实.

此八者皆,衰世之务,闇君所固.虽未即于,

篡弒然亦,乱道渐来.本末消息,皆在于君,

非下民之,所能移也.随君之好,民固从利,

以生者也.是故务本,虽虚伪人,则皆归本,

居末则虽,笃敬之人,皆就末也.且冻馁之,

所在民也,不得不去;温饱所在,不得不居.

故衰闇世,本末之失,其民未必,皆不肖也,

祸福所在,情势所迫,不得不然.明君莅国,

崇本抑末,遏乱危萌.治之危渐,不可不察.

【原文】
夫教训者，所以遂道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事〔1〕，争着雕丽之文〔2〕，以求见异于世，品人鲜识〔3〕，从而高之〔4〕，此伤道德之实，而或蒙夫之大者也〔5〕。诗赋者，所以颂善丑之德〔6〕，泄哀乐之情也，故温雅以广文〔7〕，兴喻以尽意〔8〕。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞〔9〕，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士〔10〕，从而奇之，此悖孩童之思〔11〕，而长不诚之言者也〔12〕。尽孝悌于父母，正操行于闺门〔13〕，所以为列士也〔14〕。今多务交游以结党助，偷世窃名〔15〕以取济渡〔16〕，夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节〔17〕，而眩世俗之心者也〔18〕。养生顺志，所以为孝也。〔19〕今多违志俭养，约生以待终〔20〕，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝〔21〕，盛飨宾旅以求名〔22〕，诬善之徒〔23〕，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也〔24〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔25〕。今多奸谀以取媚〔26〕，挠法以便佞〔27〕，苟得之徒〔28〕，从而贤之，此灭贞良之行〔29〕，而〔30〕开乱危之原者也〔31〕：五者，外虽有振〔32〕贤才之虚誉〔33〕，内有伤道德之至实。【注释】

〔1〕汉书扬雄传赞：「桓谭曰：『昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经。』」
〔2〕后汉书樊宏后准传云：『儒者竞论浮丽。』
〔3〕『品人』犹言『众人』。晏子春秋外篇云：『今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生：三者，圣王之所禁也。』○铎按：说文：『品，众庶也。』
〔4〕○铎按：『高』治要作『尚』，复下文。
〔5〕论衡量知篇云：『人未学问曰蒙。』『或』与『惑』通，程本作『惑』。○铎按：潜叹篇：『或君则不然』，亦以『或』为『惑』。
〔6〕周礼太师郑注：「『颂』之为言『诵』也，『容』也。」
〔7〕汉书扬雄传云：『司马相如作赋。甚弘丽温雅。』
〔8〕周礼太师注：『兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。』
〔9〕『饶』疑『挠』之误。淮南子齐俗训云：『诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀。』○铎按：『饶』当作『譊』。众经音义二十引仓颉篇：『譊，讼声也。』『譊辩』二字平列。『屈蹇』犹『蹇吃』，并双声。一切经音义引通俗文：『言不通利，谓之蹇吃。』
〔10〕说文云：『戆，愚也。』淮南子泛论训云：『愚夫憃妇』，高诱注：「『憃』亦『愚』，无知之貌也。」『憃』与『戆』通。
〔11〕说文云：『誖，乱也。』或从心作『悖』。孟子云：『孩提之童。』
〔12〕韩非子难二云：『言语辨听之说不度于义者，必不诚之言也。』史记高祖纪云：『人乃以妪为不诚。』
〔13〕『尽』旧作『内』，据治要改。盐铁论孝养篇云：『闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。』
〔14〕旧脱『为』字，『列』作『烈』，据治要补、改。○铎按：烈、列古或通用，韩策二：『乃其姊者亦列女也。』史记刺客传作『烈』。不改亦得。
〔15〕『世』治要作『势』。按管子牧民篇云：『偷取一世。』韩非子诡使篇云：『巧言利辞，行奸轨以幸偷世者数御。』『世』字似不误。○铎按：治要作『势』，误。势、世声近多相乱，韩非子孤愤篇：『处势卑贱』，干道本『势』作『世』；盐铁论论儒篇：『无势位，舜、禹不能治万民』，一本『势』作『世』，是其例。
〔16〕『济渡』以涉水为喻。诗匏有苦叶毛传：『舟子，舟人，主济渡。』
〔17〕汉书匈奴传赞云：『城郭之固，无以异于贞士之约。』王先生云：「『逼』疑『违』。」

〔18〕『眩』旧作『衒』，据治要改。淮南子原道训高诱注：『眩，惑也。』

〔19〕礼记内则：「曾子曰：『孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。』」孟子云：『曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰有。若曾子则可谓养志也。』
〔20〕韩诗外传一：「曾子曰：『窘其身而约其亲者，不可与语孝。』」
〔21〕礼记月令云：『饬丧纪。』文王世子郑注：「『纪』犹『事』也。」
〔22〕晋语云：『礼宾旅』，韦昭注：『旅，客也。』
〔23〕○铎按：易系辞下传：『诬善之人其辞游。』
〔24〕盐铁论散不足篇云：『古者事生尽爱，送死尽哀，故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。』群书治要载崔实政论云：『送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多埋宝货，烹牛作倡，高坟大寝。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，耻不相逮。念亲将终，无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫佚之华称。竭家尽业，甘心而不恨。』后汉书赵咨传云：『废事生而荣终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？』意与此同。

〔25〕鲁语：「臧文仲曰：『居官者当事不避难。』」

〔26〕昭七年左传云：『从政有所反之，以取媚也。』

〔27〕汉书酷吏宁成传云：『所爱者挠法活之，所憎者曲法灭之。』论语云：『友便佞。』治要作『玩法以便己。』

〔28〕旧脱『徒』字。淮南子人闲训云：『忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。』缪称训云：『小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。』○铎按：『徒』与『从』隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明刊本正作『苟得之徒，从而贤之』。

〔29〕史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云：『奸邪不容，皆务贞良。』

〔30〕『而』字旧脱。

〔31〕旧脱『者』字，据治要补。

〔32〕『振』与『震』同。

〔33〕管子明法解云：『群臣以虚誉进其党。』

【原文】

凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也〔一〕。虽未即于篡弒〔二〕，然亦乱道之渐来也。【注释】

〔一〕荀子王霸篇云：『闇君必将急逐乐而缓治国。』孔安国论语注：『固，蔽也。』

〔二〕○铎按：宣元年公羊传注：『即，近也。』
【原文】
夫本末消息之争〔一〕，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好〔二〕，从利以生者也〔三〕。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人〔四〕皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也〔六〕，祸福之所〔七〕，势不得无然尔。故明君莅国〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏乱危之萌。此诚治之危渐〔一０〕，不可不察也。【注释】

〔一〕易丰彖曰：『与时消息。』『争』疑『事』。○铎按：『争』犹『辨』。襄二十九年左传：『辩而不德。』杜注：「『辩』犹『争』也。」『辩』与『辨』同。
〔二〕管子法法篇云：『凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。』○铎按：韩非子二柄篇：『越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。』外储说左上篇：『齐桓公好服紫，一国尽服紫。』是其事。
〔三〕商子君臣篇云：『臣闻道民之门，在上所先。故民可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战，上以诗、书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者。』此下旧有『故君子曰』一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕论语云：『行笃敬。』
〔五〕论语云：『富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。』盐铁论褒贤篇、论衡问孔篇、刺孟篇、高诱注吕氏春秋有度篇、后汉书陈蕃传『处』并作『居』。汉书叙传幽通赋云：『物有欲而不居兮，亦有恶而不避。』用论语文。抱朴子博喻篇亦云：『不以其道，则富贵不足居。』
〔六〕○俞樾云：「『人』字乃『失』字之误，『贤』字乃『皆』字之误。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃为祸福所迫，不得不然也。」○铎按：如俞改，则与上文不相应。不可从。
〔七〕『所』下有脱字。
〔八〕晏子春秋谏下云：『莅国子民。』
〔九〕盐铁论本议篇云：『王者崇本退末。』
〔一０〕『治之危渐』当作『治乱之渐』。危、乱字形相近，又误倒『之』字于上也。○铎按：汪说近是。邵本改作『为治之渐』，不成语。