【潛夫論】卷25卜列詩解1擅卜筮者遇問吉凶乃言興衰之期令人修身慎行

【潛夫論】卷25卜列詩解1擅卜筮者遇問吉凶乃言興衰之期令人修身慎行

題文詩：

天地開闢,有神有民,民神異業,精氣相通.

行有招召,命有遭隨,吉凶之期,天難諶斯.

聖賢雖察,而不自專,故立卜筮,以質神靈.

孔子稱曰:蓍之德圓,而神卦之,德方以智.

又曰君子,將有行也,問焉以言,受命如響.

是以禹得,皋陶文王,取呂尚皆,兆告其象,

卜底其思,以成其吉.君子聞善,歡樂而進,

聞惡則修,省而改尤,安靜多福;小人聞善,

慎而遠之,聞惡即懾,懼而妄為,狂躁多禍.

故卜筮者,蓋遇所問,吉凶之情,乃言興衰,

之期令人,修身慎行,以迎福也.且聖王之,

立卜筮也,以不違民,為吉以不,專任斷事.

洪范之占,大同是尚.尚書又曰:格人元龜,

罔敢知吉.詩經有雲:我龜既厭,不我告猶.

此觀蓍龜,之情儻有,隨時儉易,不以誠邪?

將世之無,史蘇之材,少識神者?猶周史筮,

敬仲莊叔,之筮穆子,其可謂能,探賾索隱,

鈎深致遠.使獻公早,納史蘇言,穆子宿備,

莊叔之戒,驪姬豎牛,之讒亦將,無由而入,

亦無破國,危身之禍.聖通天人,立筮通情.

聖賢真情,公正自神,精誠所至,通無化有.

【原文】

天地開闢有神民，民神異業精氣通〔2〕。行有招召〔3〕，命有遭隨〔4〕，吉凶之期，天難諶斯〔5〕。聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈〔6〕。孔子稱『蓍之德圓而神，卦之德方以智』。又曰：『君子將有行也，問焉而以言，其受命而向〔7〕。』是以禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉〔8〕。【注釋】

〔1〕○鐸按：『列』猶『論』也。小爾雅廣詁：『列，次也。』廣言：『列，陳也。』論語序集解云：『論，次也。』史記張儀傳索隱云：『論，陳也。』凡陳說事理而有序次為『論』，亦可謂之『列』。下三篇同。
〔2〕御覽一引尚書中候云：『天地開闢。』楚語：「觀射父云：『古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫，是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈而敬恭明神者以為之祝，使名姓之後而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神名類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。』」路史前紀三引此文，誤以『神民』為帝者名氏，又以『行』字帶上讀，陳耀文天中記十一嘗正之。○鐸按：山海經海內經有『神民之丘』，郭註：『神民，言上有神人。』或此『神民』為古帝者名氏，未可知也。
〔3〕荀子勸學篇云：『言有召禍也，行有招辱也。』
〔4〕莊子列禦寇篇云：『達大命者隨，達小命者遭。』春秋繁露重政篇云：『人始生有大命，是其體也。有變命存其閒者，其政也。政不齊，則人有忿怒之志。若將施危難之中而時有遭隨者，神明之所接絕屬之符也。』遭命、隨命，注見論榮篇。
〔5〕詩大明。『諶』今作『忱』。漢書貢禹傳、後漢書胡廣傳、續漢書律曆志論、春秋繁露如天之為篇、說文諶字下並與此同。○鐸按：毛詩作『忱』用借字，三家作『諶』用本字。爾雅釋詁：『諶，信也。』相列篇亦引此詩，『諶』作『忱』，蓋後人依毛詩改之。

（【詩經.大雅·大明】：明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。
譯文：皇天偉大光輝照人間，光采卓異顯現於上天。天命無常難測又難信，一個國王做好也很難。天命嫡子帝辛居王位，終又讓他失國喪威嚴。）

〔6〕禮記祭義云：『昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。』史記龜策傳云：『君子謂夫輕卜筮無神明者，悖；背人道信禎祥者，鬼神不得其正。故書建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也。』白虎通蓍龜篇云：『聖人獨見先睹，必問蓍龜何？示不自專也。』論衡辨祟篇云：『聖人舉事，先定於義，義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。』卜筮篇云：『俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉凶。』實知篇云：『若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。』
〔7〕並易繫辭上傳。而向，『而』字王弼本作『如』，古通。○鐸按：而、如古通，顧炎武嘗舉二十餘事，見日知錄卷三十二。向，釋文云：「又作『響』。」向，隸俗字，說文所無。

（繫辭上：【易】有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占①。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言②，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此③。

譯文： 【周易】包含有聖人之道四條：用以講說的崇尚卦爻辭，用以指導行動的崇尚卦變，用以製造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮預測的崇尚占問，所以君子將要有所作為，要有所行動，求問於（【易】）後才知道（吉凶）。蓍受人之命（答疑）如應聲之響，不管遠近幽深，皆知未來的事物（變化）。不是天下萬物的至極精微，其何以能至於此？）
〔8〕六韜文師篇云：「文王將田，史編布卜曰：『田於渭陽，將大得焉。非龍非■，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。』文王曰：『兆致是乎？』史編曰：『編之太祖史疇為禹佔得皋陶，兆比於此。』文王乃齋三日，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁，乃載與俱歸，立以為師。」宋書符瑞志上史編作史遍，云：「王至於磻溪之水，呂尚釣於涯。王下趨拜曰：『望公七年，乃今見光景於斯。』」按志所言，皆本緯書。○鐸按：昭元年左傳杜註：『底，致也。』
【原文】

夫君子聞善則勸樂而進〔1〕，聞惡則循〔2〕省而改尤，故安靜而多福；小人聞善〔3〕，聞惡〔4〕即懾懼而妄為，故狂躁而多禍。是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也〔5〕。【注釋】
〔1〕脫一字。○鐸按：孟子梁惠王上篇：『而民歡樂之』，宋孫奭音義云：「『歡樂』本一作『勸樂』。」昭九年左傳叔孫昭子引詩：『經始勿亟，庶民子來』，杜註：『言文王始經營靈台，非急疾之，眾民自以為子義來勸樂為之。』此『勸樂』二字蓋本孟子。
〔2〕『循』當作『修』。
〔3〕『善』下脫六字。
〔4〕『聞惡』二字補。
〔5〕漢書王貢兩龔鮑傳序云：『嚴君平卜筮於成都市。以為卜筮者賤業，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因埶導之以善。從吾言者，已過半矣。』
【原文】

且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事〔1〕。故鴻範之占，大同是尚〔2〕。書又曰：『假爾元龜，罔敢知吉〔3〕。』詩云：『我龜既厭，不我告猶〔4〕。』從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易〔5〕，不以誠邪？將世無史蘇之材〔6〕，識神者少乎？及周史之筮敬仲〔7〕，莊叔之筮穆子〔8〕，可謂能探賾索隱，鈎深致遠者矣〔9〕。使獻公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒〔10〕，則驪姬、豎牛之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也〔11〕。【注釋】
〔1〕論衡卜筮篇云：『世人言卜筮者多，得誠實者寡。論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。』
〔2〕『鴻』今作『洪』。
〔3〕書西伯戡黎。『假爾』今作『格人』，史記殷本紀作『假人』。禮記曲禮云：『假爾泰龜有常。』○鐸按：論衡卜筮篇云：「紂至惡之君也。當時災異繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：『格人元龜，罔敢知吉。』賢者不舉，大龜不兆。」孫星衍尚書今古文註疏云：「以『賢者』訓『格人』，則古文尚書自作『人』，與今文異也。」段玉裁古文尚書撰異云：「『格人』作『假爾』，此蓋如禮記『假爾大龜有常』之訓，疑今文尚書本然。然史記作『假人』，假、格古通用。論衡以『賢者』訓『格人』，則今文尚書與古文尚書同也。『爾』字恐有誤。」陳喬樅今文尚書經說考八云：「作『假爾』者，當是小夏侯本。曲禮：『假爾泰龜有常，假爾泰筮有常』，鄭注以為『命龜筮詞』，自是經師相傳舊說。『爾』古文作『爾』，與『人』相近。漢書言夏侯建從五經諸儒問與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。夏侯勝非之曰：『建所謂章句小儒，破碎大道。』建亦非勝為學疏略，難以應敵。建卒自顓門名經。此蓋建據曲禮文，疑尚書『假人』為『假爾』之訛，故讀從『爾』字。王符所引，殆小夏侯尚書與？」孫、段、陳三家定作『假爾』者為今文尚書是也。古文作『格人』者，『人』即『爾』字之壞，蓋可無疑。

（格人元龜，罔敢知吉：格人，殷商占卜者，即能曉知天地吉凶之人。元龜，大龜，供占卜之用。罔，無。罔敢，不能。知，覺察。吉，占卜的吉凶。

譯文：那深知天命的貞人，用傳達聖意的大龜占卜，始終都沒有覺察出一點吉兆。）
〔4〕詩經：小旻。（我龜既厭，不我告猶：占卜靈龜已厭煩,不肯示我吉和凶）
〔5〕易繫辭上傳云：『辭有險易』，釋文引京房註：『險，惡也；易，善也。』古字險、儉通用。易屯卦：『動乎險中』，隸釋劉修碑作『儉』。否卦『儉德』，李鼎祚周易集解引虞翻曰：「『儉』或作『險』。」襄廿九年左傳：『險而易行』，史記吳世家作『儉』。
〔6〕僖十五年左傳。
〔7〕莊廿二年左傳。○鐸按：『及』猶『若』也。訓見經傳釋詞卷五。
〔8〕昭五年左傳。
〔9〕易繫辭上傳。
〔10〕○鐸按：『宿』亦『早』也。周書寤儆篇孔晁註：『●，古文夙。』說文：『●，從●聲。●，古文夙。』爾雅釋詁：『夙，早也。』
〔11〕○鐸按：晉語一：「獻公卜伐驪戎，史蘇占之曰：『勝而不吉。』公弗聽，遂伐驪戎，克之，獲驪姬以歸。有寵，立以為夫人。生奚齊。驪姬請使申生主曲沃，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳。公許之。史蘇曰：『亂本生矣。』驪姬果作難，殺太子，而逐二公子。」故曰：『使獻公早納史蘇之言，則驪姬之讒亦將無由而入。』此與僖十五年史蘇占獻公筮嫁伯姬於秦事不相涉。汪箋略，故備說之。