【潜夫论】卷30交际诗解7口正心邪行与言谬心与口违贤士不见

【潜夫论】卷30交际诗解7口正心邪行与言谬心与口违贤士不见

题文诗：

世可患者,有三乃曰:情实薄而,辞称厚也,

念实忽而,文想忧爱,怀不来而,外刻期也.

不信则惧,失贤信之,则恐误人.此俗士可,

厌之甚也.是故孔子,疾夫言之,过其行者,

诗经伤曰;蛇蛇硕言,出自口矣.巧言如簧,

颜之厚矣.世俗之交,未相照察,今求深固,

探怀扼腕,拊心祝诅,苟欲相护,论议而已,

分背之日,既得后则,相弃忘或,受人恩德,

先以济度,不能拔举,则因毁之,为生瑕衅,

明言我不,遗力无奈,自不可尔.诗经有云:

知我如此,不如无生.先合后忤,有初无终,

夫此不若,本无生意,强自誓也.君子屡盟,

乱是用长.大人之道,周而不比,微言相感,

掩若同符,又焉用盟?孔子恂恂,似不能言,

又称誾誾,言惟谨也.士贵有辞,亦憎多口,

故论语曰:文质彬彬,然后君子.与其不忠,

刚毅木纳,尚近于仁.呜呼哀哉!凡今之人,

言方行圆,口正心邪,行与言谬,心与口违;

论古知称,夷齐原颜,言今则必,官爵职位;

虚谈知以,德义为贤,贡荐必以,阀阅为前.

处士虽躬,颜闵之行,性劳谦质,秉伊吕才,

怀救民道,其不见资,于斯世也,亦已明矣!

【原文】

世有可患者三。三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧〔1〕，怀不来而外克期〔2〕。不信则惧失贤，信之则诖误人〔3〕。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者〔4〕，诗伤『蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣』〔5〕。【注释】

〔1〕礼记表记云：『情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。』按『想忧』疑当作『相爱』。
〔2〕后汉书独行传：「范式，字巨卿，山阳金乡人。去游太学为诸生，与汝南张劭为友。劭字符伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：『后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。』乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：『二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？』对曰：『巨卿信士，必不乖违。』母曰：『若然，当为尔酝酒。』至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。」『克』即『克』字，与『刻』通。
〔3〕汉书文帝纪三年诏曰：『济北王背德反上，诖误吏民。』颜师古注：「『诖』亦『误』也。」按说文：『诖，误也。误，谬也。』
〔4〕论语云：『君子耻其言而过其行。』皇侃义疏本『而』作『之』。○铎按：论语泰伯篇：『人而不仁，疾之已甚，乱也。』论衡问孔篇『而』亦作『之』。此别本用字之异，非『之』与『而』同也。
〔5〕巧言。
【原文】

今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅〔1〕，苟欲相护论议而已〔2〕，分背之日，既得之后，则相弃忘〔3〕。或受人恩德，先以济度〔4〕，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，〔5〕明言我不遗力〔6〕，无奈自不可尔〔7〕。诗云：『知我如此，不如无生〔8〕。』先合而后忤〔9〕，有初而无终〔10〕，不若本无生意，强自誓也〔11〕。
【注释】
〔1〕燕策：「樊于期偏袒扼腕而进曰：『此臣日夜切齿拊心也。』」
〔2〕汉书翟方进传云：『胡常与方进同经，心害其能，议论不右方进。方进知之，候伺常大都授时，遣门下诸生至常所问大义疑难，因记其说。如是者久之，常知方进之宗让己，内不自得。其后居士大夫之间，未尝不称述方进。遂相亲友。』论议相护，皆如此类矣。
〔3〕诗谷风云：『将安将乐，女转弃予。』又云：『忘我大德。』
〔4〕『济度』注见务本篇。
〔5〕史记李斯传云：『成大功者，在因瑕衅而遂忍之。』
〔6〕赵策云：『秦之攻我也，不遗余力矣。』后汉书卢芳传云：『不敢遗余力，负恩贷。』
〔7〕淮南子人间训云：『夫物无不可奈何，有人无奈何。』高诱注：『事有人材所不及，无奈之何也。』庄子人间世篇云：『知其不可奈何，而安之若命。』
〔8〕苕之华。
〔9〕淮南子人间训云：『众人先合而后忤。』
〔10〕诗荡云：『靡不有初，鲜克有终。』权舆序云：『与贤者有始而无终。』
〔11〕○铎按：此盖本鲁诗说。详陈乔枞鲁诗遗说考卷十五。
【原文】

君子屡盟，乱是用长〔1〕。大人之道，周而不比〔2〕，微言相感〔3〕，掩若同符〔4〕，又焉用盟〔5〕？孔子恂恂，似不能言者，又称『誾誾言，惟谨也』〔6〕。士贵有辞〔7〕，亦憎多口〔8〕。故曰：『文质彬彬，然后君子〔9〕。』与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁〔10〕。【注释】
〔1〕诗经巧言。○铎按：二语述赦篇亦引之。

（盟：与谗人结盟。原文：君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。

译文:君子屡次（与谗人）立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。）
〔2〕论语。
〔3〕汉书艺文志论诗赋云：『古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。』
〔4〕汉书王莽传云：『与周公异世同符。』方言云：『掩，同也。』○铎按：荀子儒效篇：『晻然若合符节。』义同，言契合无闲也。
〔5〕○铎按：此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。
〔6〕论语作『便便言，惟谨尔』。按汉书万石君石奋传云：『僮仆欣欣如也，唯谨。』颜师古注：「欣，读与『誾誾』同。」奋传文本论语，论语古本盖有作『誾誾』者。史记孔子世家作『辩辩』，誾、辩或字形相近而误。○铎按：论语乡党篇郑注：『便便，辩也。』便、辩古同声而通用，故史记作『辩辩』。此作『誾誾』，盖涉乡党下文『誾誾如也』而误记也。至万石君传『欣欣如也』，正『誾誾如也』之异文。而缀以乡党上文『惟谨』者，亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。
〔7〕襄卅一年左传云：『子产有辞，诸侯赖之。』
〔8〕孟子云『士憎兹多口』，赵注：『离于凡人而为士者益多口』，破『憎』为『增』，此则从本训。○铎按：憎恶义为长。翟灏四书考异云：「憎多口，即论语『御人口给，屡憎于人』之意。」
〔9〕论语。
〔10〕论语。『纳』今作『讷』。○铎按：此即『君子欲讷于言』之『讷』，谓言语迟钝。作『纳』盖草书形误。
【原文】

呜呼哀哉！凡今之人〔1〕，言方行圆〔2〕，口正心邪，行与言谬，心与口违〔3〕；论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前〔4〕。处子虽躬颜、闵之行〔5〕，性劳谦之质〔6〕，秉伊、吕之才，怀救民之道，〔7〕其不见资于斯世也，亦已明矣！
【注释】

〔1〕诗召旻云：『于乎哀哉！维今之人，不尚有旧！』『呜呼』与『于乎』同。
〔2〕韩非子解老篇云：『所谓方者，内外相应也，言行相称也。』
〔3〕淮南子齐俗训云：『言与行相悖，情与貌相反。』逸周书官人解云：『言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。』
〔4〕史记高祖功臣侯者年表序云：『明其等曰伐，积功曰阅。』伐，阀古今字。后汉书韦彪传云：『士宜以才行为先，不可纯以阀阅。』○铎按：『阀阅』上疑脱『以』字。
〔5〕汉书律历志云：『陛下躬圣』，颜师古注：『躬圣者，言身有圣德也。』
〔6〕易谦九三：『劳谦，君子有终，吉。』
〔7〕孟子云：『故就汤而说之以伐夏救民。』