《潜夫论》卷30交际诗解7口正心邪行与言谬心与口违贤士不见

《潜夫论》卷30交际诗解7口正心邪行与言谬心与口违贤士不见

题文诗：

世可患者,有三乃曰:情实薄而,辞称厚也,

念实忽而,文想忧爱,怀不来而,外刻期也.

不信则惧,失贤信之,则恐误人.此俗士可,

厌之甚也.是故孔子,疾夫言之,过其行者,

诗经伤曰;蛇蛇硕言,出自口矣.巧言如簧,

颜之厚矣.世俗之交,未相照察,今求深固,

探怀扼腕,拊心祝诅,苟欲相护,论议而已,

分背之日,既得后则,相弃忘或,受人恩德,

先以济度,不能拔举,则因毁之,为生瑕衅,

明言我不,遗力无奈,自不可尔.诗经有云:

知我如此,不如无生.先合后忤,有初无终,

夫此不若,本无生意,强自誓也.君子屡盟,

乱是用长.大人之道,周而不比,微言相感,

掩若同符,又焉用盟?孔子恂恂,似不能言,

又称訚訚,言惟谨也.士贵有辞,亦憎多口,

故论语曰:文质彬彬,然后君子.与其不忠,

刚毅木纳,尚近于仁.呜呼哀哉!凡今之人,

言方行圆,口正心邪,行与言谬,心与口违;

论古知称,夷齐原颜,言今则必,官爵职位;

虚谈知以,德义为贤,贡荐必以,阀阅为前.

处士虽躬,颜闵之行,性劳谦质,秉伊吕才,

怀救民道,其不见资,于斯世也,亦已明矣!

《原文》

世有可患者三。三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧〔1〕，怀不来而外克期〔2〕。不信则惧失贤，信之则诖误人〔3〕。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者〔4〕，诗伤“蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣”〔5〕。【注释】

〔1〕礼记表记云：“情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。”按“想忧”疑当作“相爱”。
〔2〕后汉书独行传：‘范式，字巨卿，山阳金乡人。去游太学为诸生，与汝南张劭为友。劭字符伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。’“克”即“克”字，与“刻”通。
〔3〕汉书文帝纪三年诏曰：“济北王背德反上，诖误吏民。”颜师古注：‘“诖”亦“误”也。’按说文：“诖，误也。误，谬也。”
〔4〕论语云：“君子耻其言而过其行。”皇侃义疏本“而”作“之”。○铎按：论语泰伯篇：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”论衡问孔篇“而”亦作“之”。此别本用字之异，非“之”与“而”同也。
〔5〕巧言。
《原文》

今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅〔1〕，苟欲相护论议而已〔2〕，分背之日，既得之后，则相弃忘〔3〕。或受人恩德，先以济度〔4〕，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，〔5〕明言我不遗力〔6〕，无奈自不可尔〔7〕。诗云：“知我如此，不如无生〔8〕。”先合而后忤〔9〕，有初而无终〔10〕，不若本无生意，强自誓也〔11〕。
【注释】
〔1〕燕策：‘樊于期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也。”’
〔2〕汉书翟方进传云：“胡常与方进同经，心害其能，议论不右方进。方进知之，候伺常大都授时，遣门下诸生至常所问大义疑难，因记其说。如是者久之，常知方进之宗让己，内不自得。其后居士大夫之间，未尝不称述方进。遂相亲友。”论议相护，皆如此类矣。
〔3〕诗谷风云：“将安将乐，女转弃予。”又云：“忘我大德。”
〔4〕“济度”注见务本篇。
〔5〕史记李斯传云：“成大功者，在因瑕衅而遂忍之。”
〔6〕赵策云：“秦之攻我也，不遗余力矣。”后汉书卢芳传云：“不敢遗余力，负恩贷。”
〔7〕淮南子人间训云：“夫物无不可奈何，有人无奈何。”高诱注：“事有人材所不及，无奈之何也。”庄子人间世篇云：“知其不可奈何，而安之若命。”
〔8〕苕之华。
〔9〕淮南子人间训云：“众人先合而后忤。”
〔10〕诗荡云：“靡不有初，鲜克有终。”权舆序云：“与贤者有始而无终。”
〔11〕○铎按：此盖本鲁诗说。详陈乔枞鲁诗遗说考卷十五。
《原文》

君子屡盟，乱是用长〔1〕。大人之道，周而不比〔2〕，微言相感〔3〕，掩若同符〔4〕，又焉用盟〔5〕？孔子恂恂，似不能言者，又称“訚訚言，惟谨也”〔6〕。士贵有辞〔7〕，亦憎多口〔8〕。故曰：“文质彬彬，然后君子〔9〕。”与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁〔10〕。【注释】
〔1〕诗经巧言。○铎按：二语述赦篇亦引之。

（盟：与谗人结盟。原文：君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。

译文:君子屡次（与谗人）立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。）
〔2〕论语。
〔3〕汉书艺文志论诗赋云：“古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。”
〔4〕汉书王莽传云：“与周公异世同符。”方言云：“掩，同也。”○铎按：荀子儒效篇：“晻然若合符节。”义同，言契合无闲也。
〔5〕○铎按：此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。
〔6〕论语作“便便言，惟谨尔”。按汉书万石君石奋传云：“僮仆欣欣如也，唯谨。”颜师古注：‘欣，读与“訚訚”同。’奋传文本论语，论语古本盖有作“訚訚”者。史记孔子世家作“辩辩”，訚、辩或字形相近而误。○铎按：论语乡党篇郑注：“便便，辩也。”便、辩古同声而通用，故史记作“辩辩”。此作“訚訚”，盖涉乡党下文“訚訚如也”而误记也。至万石君传“欣欣如也”，正“訚訚如也”之异文。而缀以乡党上文“惟谨”者，亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。
〔7〕襄卅一年左传云：“子产有辞，诸侯赖之。”
〔8〕孟子云“士憎兹多口”，赵注：“离于凡人而为士者益多口”，破“憎”为“增”，此则从本训。○铎按：憎恶义为长。翟灏四书考异云：‘憎多口，即论语“御人口给，屡憎于人”之意。’
〔9〕论语。
〔10〕论语。“纳”今作“讷”。○铎按：此即“君子欲讷于言”之“讷”，谓言语迟钝。作“纳”盖草书形误。
《原文》

呜呼哀哉！凡今之人〔1〕，言方行圆〔2〕，口正心邪，行与言谬，心与口违〔3〕；论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前〔4〕。处子虽躬颜、闵之行〔5〕，性劳谦之质〔6〕，秉伊、吕之才，怀救民之道，〔7〕其不见资于斯世也，亦已明矣！
【注释】

〔1〕诗召旻云：“于乎哀哉！维今之人，不尚有旧！”“呜呼”与“于乎”同。
〔2〕韩非子解老篇云：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”
〔3〕淮南子齐俗训云：“言与行相悖，情与貌相反。”逸周书官人解云：“言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。”
〔4〕史记高祖功臣侯者年表序云：“明其等曰伐，积功曰阅。”伐，阀古今字。后汉书韦彪传云：“士宜以才行为先，不可纯以阀阅。”○铎按：“阀阅”上疑脱“以”字。
〔5〕汉书律历志云：“陛下躬圣”，颜师古注：“躬圣者，言身有圣德也。”
〔6〕易谦九三：“劳谦，君子有终，吉。”
〔7〕孟子云：“故就汤而说之以伐夏救民。”