陆贾【新语】卷4无为诗解1至道无为宽舒中和不罚而畏不赏而劝

陆贾【新语】卷4无为诗解1至道无为宽舒中和不罚而畏不赏而劝

题文诗：

道莫大于,无为行莫,大于谨敬.何以言之?

舜治天下,弹五弦琴,歌南风诗,其寂若无,

治国之意,漠若无忧,天下之心,然而天下,

大治周公,制作礼乐,郊祭天地,望于山川,

师旅不设,刑搁法悬,而四海内,奉供来臻,

越裳之君,重译来朝.故无为者,乃有为也.

昔秦始皇,设刑罚为,车裂之诛,以歛奸邪,

境筑长城,以备胡越,征大吞小,威震天下,

将帅横行,以服外国,蒙恬讨乱,于外李斯,

治法于内,事逾烦而,天下逾乱,法逾滋而,

天下逾炽,兵马益设,敌人逾多.秦始皇非,

不欲治也,然失之由,举措太众,刑罚太极.

是以君子,能尚宽舒,以苞其身,能行中和,

以致疏远;民畏其威,而从其化,人怀其德,

而归其境,美其治而,不敢违政.不罚而畏,

不赏而劝,渐渍道德,民被服于,中和所致.

虚静恬淡,情怀天下,利民为本,真情无为,

非名非利,握道据德,席仁任贤,内圣外王.

〔一〕黄震曰：『无为言舜、周。』戴彦升曰：『无为篇言始皇暴兵极刑骄奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包举前辅政篇）着秦所以失也。』唐晏曰：『此篇义在身修而后国治，乃仁义之所主也。』器案：论语卫灵公篇：『子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」』集解：『言任官得其人，故无为而治。』邢疏曰：『帝王之道，贵在无为清静，而民化之。然后之王者，以罕能及，故孔子曰：「无为而治者，其舜也与！」所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉？但恭敬己身，正南面向明而已。』此篇即阐发无为而不为之旨，汉初清静无为之治，盖陆氏为之导夫先路矣。
【原文】
道莫大于无为〔1〕，行莫大于谨敬〔2〕。何以言之？昔舜治天下也〔3〕，弹五弦之琴，歌南风之诗〔4〕，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心〔5〕，然而天下大治〔6〕。周公制作礼乐〔7〕，郊天地〔8〕，望山川〔9〕，师旅〔10〕不设，刑格〔11〕法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝〔12〕。故无为者乃有为也〔13〕。

【注释】

〔1〕宋翔凤曰：『「道」上本有「夫」字，依治要删。』
〔2〕丘琼山曰：『二句一篇冒头。』李为霖云翔曰：『「无为」「谨敬」二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇设出有为无为榜样耳。』
〔3〕宋翔凤曰：『「舜」上本有「虞」字，又无「也」字，依治要改。』

〔4〕礼记乐记：『昔者，舜作五弦之琴以歌南风。』郑注：『南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。』正义：『案：圣证论引尸子及家语难郑玄云：「昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。」今案：马昭云：「家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。」』器案：韩诗外传四、乐府诗集五七引杨雄琴清音、风俗通义声音篇引尚书，俱言舜弹五弦之琴，以歌南风之诗，而天下治，与陆氏之说合。尸子文见治要引绰子篇。
〔5〕宋翔凤曰：『本作「忧民之心」，依治要改。』器案：此盖避唐讳改。唐晏曰：『按此引舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而云「漠若无忧民之心」，则又与家语、尸子所载「解愠」「阜财」者不同。家语、尸子本不可据，可据者惟此与乐记耳。』
〔6〕宋翔凤曰：『「而」字「大」字，依治要增。』
〔7〕礼记明堂位：『周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。』正义：『书传云：「周公将制礼作乐，优游三年而不能作。将大作，恐天下莫我知也；将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽。然后营洛邑以期天下之心、于是四方民大和会。周公曰：示之以力役，旦犹至，而况导之以礼乐乎！」』〔8〕诗鲁颂閟宫：『皇皇后帝，皇祖后稷。』郑笺：『「皇皇后帝」，谓天也。成王以周公功大，命鲁郊天，亦配之以君祖后稷。』

〔9〕书舜典：『望于山川。』孔氏传：『九州名山大川，五岳、四渎之属，皆一时望祭之。』史记五帝本纪用尚书文，正义：『望者，遥望而祭山川也。』
〔10〕诗小雅鱼藻黍苗：『我师我旅。』郑笺：『五百人为旅，五旅为师。』正义：『五百人为旅，五旅为师，夏官序文。』
〔11〕格，犹今言阁置。史记梁孝王世家：『太后议格。』索隐：『服虔曰：「格谓格阁不行。」』

〔12〕张玄起曰：『看此，舜与周公微有优劣。』唐晏曰：『按越裳之重译来朝，首见此书，史记、韩诗、说苑在此后。』器案：后汉书南蛮传：『交趾之南有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳氏以三象重译而献白雉，曰：「道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。」成王以归周公，公曰：「德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？」其使请曰：「吾受命吾国之黄◆，曰：久矣，天之无烈风雷雨，意者，中国有圣人乎？有则曷往朝之。」周公乃归之于王。』注云：『事见尚书大传。』案：文选应吉甫晋武帝华林园集诗：『越裳重译。』注：『尚书大传曰：「成王之时，越裳重译而来朝，曰：道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。」郑玄曰：「欲其转相晓也。』寻韩诗外传五、白虎通封禅篇、说苑辨物篇俱载此事，盖皆本尚书大传为说也。
〔13〕宋翔凤曰：『本作「故无为也乃无为也」，下有校语曰：「有误。」兹依治要改。』今案：别解作『故无为也，乃有为也』。唐晏曰：『按此以舜与周公并称无为，足以解论语「无为」之义。盖无为者治定功成，不扰民之谓也。』器案：史记太史公自序：『道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用。』正义曰：『各守其分，故易行也。』（又见汉书司马迁传）寻老子三十七章：『道常无为，而无不为。』又四十八章：『无为而无不为。』然则儒道两家俱主张无为而治也。汉书艺文志诸子略小说家：『宋子十八篇。』本注：『孙卿道宋子，其言黄老意。』寻荀子正论篇称子宋子，则荀卿与黄老学者有所接触，而陆贾亦传荀子之学者，则其主张无为而治，其渊源固有自也。
【原文】
秦始皇〔1〕设刑罚〔2〕，为车裂〔3〕之诛，以歛奸邪〔4〕，筑长城于戎境〔5〕，以备胡、越〔6〕，征大吞小，威震天下，将帅〔7〕横行，以服外国〔8〕，蒙恬讨乱于外〔9〕，李斯〔10〕治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而天下逾炽〔11〕，兵马益设而敌人逾多〔12〕。秦非不欲治也〔13〕，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也〔14〕。

【注释】

〔1〕宋翔凤曰：『本有「帝」字，依治要删。』
〔2〕宋翔凤曰：『「刑罚」二字，依治要增。』

〔3〕器案：墨子亲士篇：『吴起之裂，其事也。』淮南子缪称篇：『吴起刻削而车裂。』韩非子和氏篇：『商君车裂于秦。』史记商君传：『秦惠王车裂商君以徇曰：「莫如商君反者。」』则车裂之刑不始于始皇，且不限于秦也。
〔4〕宋翔凤曰：『四字治要无。』
〔5〕宋翔凤曰：『「于戎境」三字治要无。』
〔6〕淮南子人间篇：『秦皇挟录图，见其传曰：「亡秦者胡也。」因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角象齿、翡翠珠玑，乃使尉屠雎发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋；而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏，相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠雎，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之。』汉书晁错传：『错复言守边备塞、劝农力本、当世急务二事曰：「臣闻秦时，北攻胡貉，筑塞河上，南攻扬、越，置戍卒焉。其起兵而攻胡，粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。」』说秦备胡、越事，以淮南子为最详，然备越不言筑长城。窃疑秦统一天下后，即修楚之方城以备越，一如修筑燕、齐、魏、韩、赵、中山之长城以备胡也。方城一名长城。汉书地理志八上：『叶，楚叶公邑，有长城，号曰方城。』水经潕水注引荆州记：『叶东界有故城，始犨县，至瀙水，达比阳界，南北联联数百里，号为方城，一谓之长城。』史记越王句践世家：『越王曰：「所求于晋者，不至顿刃接兵，而况于攻城围邑乎？愿魏以聚大梁之下，愿齐之试兵南阳、莒地，以聚常、郯之境，则方城之外不南，淮、泗之间不东，商、于、析、郦、宗胡之地、夏路以左，不足以备秦，江南、泗上，不足以待越矣。」』正义：『括地志云：「故长城，在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山，无土之处，累石为固。楚襄王控霸南土，争强中国，多筑列城于北方，以适华夏，号为方城。」』此俱楚之方城一名长城之证。水经汝水注所谓『楚盛周衰，控霸南土，欲争强中国，多筑列城于北方，以逼华夏，故号此城为万城』是也。盖方城者，要害之地，昔者强楚之所以备秦者，亦犹全秦之所以待越也。世之言长城者，多未及陆氏、淮南之文，时因此而申言之。

〔7〕『帅』，唐本作『师』，云：『一本作「帅」。』

〔8〕宋翔凤曰：『十六字治要无。』
〔9〕蒙恬，史记有传。
〔10〕李斯，史记有传。
〔11〕宋翔凤曰：『治要作「事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵」。按说文无「愈」字，此本作「逾」为正。又「天」字当是「而」字之误。』陈金生曰：『李本作「事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽」，上句「天」为「而」字之误，但下句不误。』
〔12〕宋翔凤曰：『九字治要无。』

〔13〕宋翔凤曰：『本作「不欲为治」，依治要改。』
〔14〕宋翔凤曰：『本作「乃举措暴众，而用刑太极故也」，依治要改。』茅鹿门曰：『铺叙秦事，痛快。』唐晏曰：『按：此所谓「着秦之所以亡」也。』

【原文】

是以君子尚宽舒以苞其身，行中和〔1〕以致疏远〔2〕；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏〔3〕，不赏而劝〔4〕，渐渍〔5〕于道德，而被服〔6〕于中和之所致也〔7〕。【注释】

〔1〕礼记中庸：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。』
〔2〕宋翔凤曰：『本作「尚宽舒以苞身，行中和以统远」，依治要改。』吴鼎汉曰：『以下就君身上说，规讽当时，语温而意恳。』
〔3〕宋翔凤曰：『（「畏」下）本有「罪」字，依治要改。』
〔4〕宋翔凤曰：『（「劝」）本作「欢悦」二字。』案：天一阁本作『劝悦』，『劝』字不误。

〔5〕史记礼书：『渐渍于失教，被服于成俗。』荀子劝学篇杨注：『渐，渍也，染也。』
〔6〕宋翔凤据治要删『服』字，今所不从。上注引礼书文，以『渐渍』、『被服』对文，用法与陆氏同。淮南子要略篇：『被服法则而与之终身。』史记五宗世家：『被服造次必于儒者。』集解：『汉名臣奏，杜业奏曰：「被服造次，必于仁义。」』索隐：『被服造次，按小颜云：「被服言常居处于其中也。造次谓所向所行皆法于儒者。」』案：索隐所引师古之说，见汉书河间献王传注，通鉴胡三省注云：『颜注非也。被服者，言以儒术衣被其身。』三国志魏书文纪注：『含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德。』
〔7〕宋翔凤曰：『本作「被服于中和之所致也」，无「而」字，并依治要改。』唐晏曰：『此即所谓「着汉之所以得」。』