陸賈【新語】卷4無為詩解1至道無為寬舒中和不罰而畏不賞而勸

陸賈【新語】卷4無為詩解1至道無為寬舒中和不罰而畏不賞而勸

題文詩：

道莫大於,無為行莫,大于謹敬.何以言之?

舜治天下,彈五弦琴,歌南風詩,其寂若無,

治國之意,漠若無憂,天下之心,然而天下,

大治周公,製作禮樂,郊祭天地,望於山川,

師旅不設,刑擱法懸,而四海內,奉供來臻,

越裳之君,重譯來朝.故無為者,乃有為也.

昔秦始皇,設刑罰為,車裂之誅,以斂奸邪,

境築長城,以備胡越,征大吞小,威震天下,

將帥橫行,以服外國,蒙恬討亂,於外李斯,

治法於內,事逾煩而,天下逾亂,法逾滋而,

天下逾熾,兵馬益設,敵人逾多.秦始皇非,

不欲治也,然失之由,舉措太眾,刑罰太極.

是以君子,能尚寬舒,以苞其身,能行中和,

以致疏遠;民畏其威,而從其化,人懷其德,

而歸其境,美其治而,不敢違政.不罰而畏,

不賞而勸,漸漬道德,民被服於,中和所致.

虛靜恬淡,情懷天下,利民為本,真情無為,

非名非利,握道據德,席仁任賢,內聖外王.

〔一〕黃震曰：『無為言舜、周。』戴彥升曰：『無為篇言始皇暴兵極刑驕奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包舉前輔政篇）着秦所以失也。』唐晏曰：『此篇義在身修而後國治，乃仁義之所主也。』器案：論語衛靈公篇：『子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」』集解：『言任官得其人，故無為而治。』邢疏曰：『帝王之道，貴在無為清靜，而民化之。然後之王者，以罕能及，故孔子曰：「無為而治者，其舜也與！」所以無為者，以其任官得人。夫舜何必有為哉？但恭敬己身，正南面向明而已。』此篇即闡發無為而不為之旨，漢初清靜無為之治，蓋陸氏為之導夫先路矣。
【原文】
道莫大於無為〔1〕，行莫大于謹敬〔2〕。何以言之？昔舜治天下也〔3〕，彈五弦之琴，歌南風之詩〔4〕，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心〔5〕，然而天下大治〔6〕。周公製作禮樂〔7〕，郊天地〔8〕，望山川〔9〕，師旅〔10〕不設，刑格〔11〕法懸，而四海之內，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝〔12〕。故無為者乃有為也〔13〕。

【注釋】

〔1〕宋翔鳳曰：『「道」上本有「夫」字，依治要刪。』
〔2〕丘瓊山曰：『二句一篇冒頭。』李為霖雲翔曰：『「無為」「謹敬」二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇設出有為無為榜樣耳。』
〔3〕宋翔鳳曰：『「舜」上本有「虞」字，又無「也」字，依治要改。』

〔4〕禮記樂記：『昔者，舜作五弦之琴以歌南風。』鄭註：『南風，長養之風也，以言父母之長養己，其辭未聞也。』正義：『案：聖證論引尸子及家語難鄭玄云：「昔者，舜彈五弦之琴，其辭曰：南風之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。鄭雲其辭未聞，失其義也。」今案：馬昭云：「家語，王肅所增加，非鄭所見；又尸子雜說，不可取證正經，故言未聞也。」』器案：韓詩外傳四、樂府詩集五七引楊雄琴清音、風俗通義聲音篇引尚書，俱言舜彈五弦之琴，以歌南風之詩，而天下治，與陸氏之說合。尸子文見治要引綽子篇。
〔5〕宋翔鳳曰：『本作「憂民之心」，依治要改。』器案：此蓋避唐諱改。唐晏曰：『按此引舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而云「漠若無憂民之心」，則又與家語、尸子所載「解慍」「阜財」者不同。家語、尸子本不可據，可據者惟此與樂記耳。』
〔6〕宋翔鳳曰：『「而」字「大」字，依治要增。』
〔7〕禮記明堂位：『周公踐天子之位，以治天下，六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂。』正義：『書傳云：「周公將制禮作樂，優遊三年而不能作。將大作，恐天下莫我知也；將小作，則為人子不能揚父之功烈德澤。然後營洛邑以期天下之心、於是四方民大和會。周公曰：示之以力役，旦猶至，而況導之以禮樂乎！」』〔8〕詩魯頌閟宮：『皇皇后帝，皇祖后稷。』鄭箋：『「皇皇后帝」，謂天也。成王以周公功大，命魯郊天，亦配之以君祖后稷。』

〔9〕書舜典：『望於山川。』孔氏傳：『九州名山大川，五嶽、四瀆之屬，皆一時望祭之。』史記五帝本紀用尚書文，正義：『望者，遙望而祭山川也。』
〔10〕詩小雅魚藻黍苗：『我師我旅。』鄭箋：『五百人為旅，五旅為師。』正義：『五百人為旅，五旅為師，夏官序文。』
〔11〕格，猶今言閣置。史記梁孝王世家：『太后議格。』索隱：『服虔曰：「格謂格閣不行。」』

〔12〕張玄起曰：『看此，舜與周公微有優劣。』唐晏曰：『按越裳之重譯來朝，首見此書，史記、韓詩、說苑在此後。』器案：後漢書南蠻傳：『交趾之南有越裳國。周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳氏以三象重譯而獻白雉，曰：「道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。」成王以歸周公，公曰：「德不加焉，則君子不饗其質；政不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也？」其使請曰：「吾受命吾國之黃◆，曰：久矣，天之無烈風雷雨，意者，中國有聖人乎？有則曷往朝之。」周公乃歸之於王。』注云：『事見尚書大傳。』案：文選應吉甫晉武帝華林園集詩：『越裳重譯。』註：『尚書大傳曰：「成王之時，越裳重譯而來朝，曰：道路悠遠，山川阻深，恐使之不通，故重三譯而朝也。」鄭玄曰：「欲其轉相曉也。』尋韓詩外傳五、白虎通封禪篇、說苑辨物篇俱載此事，蓋皆本尚書大傳為說也。
〔13〕宋翔鳳曰：『本作「故無為也乃無為也」，下有校語曰：「有誤。」茲依治要改。』今案：別解作『故無為也，乃有為也』。唐晏曰：『按此以舜與周公並稱無為，足以解論語「無為」之義。蓋無為者治定功成，不擾民之謂也。』器案：史記太史公自序：『道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知，其術以虛無為本，以因循為用。』正義曰：『各守其分，故易行也。』（又見漢書司馬遷傳）尋老子三十七章：『道常無為，而無不為。』又四十八章：『無為而無不為。』然則儒道兩家俱主張無為而治也。漢書藝文志諸子略小說家：『宋子十八篇。』本註：『孫卿道宋子，其言黃老意。』尋荀子正論篇稱子宋子，則荀卿與黃老學者有所接觸，而陸賈亦傳荀子之學者，則其主張無為而治，其淵源固有自也。
【原文】
秦始皇〔1〕設刑罰〔2〕，為車裂〔3〕之誅，以斂奸邪〔4〕，築長城於戎境〔5〕，以備胡、越〔6〕，征大吞小，威震天下，將帥〔7〕橫行，以服外國〔8〕，蒙恬討亂於外〔9〕，李斯〔10〕治法於內，事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾〔11〕，兵馬益設而敵人逾多〔12〕。秦非不欲治也〔13〕，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也〔14〕。

【注釋】

〔1〕宋翔鳳曰：『本有「帝」字，依治要刪。』
〔2〕宋翔鳳曰：『「刑罰」二字，依治要增。』

〔3〕器案：墨子親士篇：『吳起之裂，其事也。』淮南子繆稱篇：『吳起刻削而車裂。』韓非子和氏篇：『商君車裂於秦。』史記商君傳：『秦惠王車裂商君以徇曰：「莫如商君反者。」』則車裂之刑不始於始皇，且不限於秦也。
〔4〕宋翔鳳曰：『四字治要無。』
〔5〕宋翔鳳曰：『「於戎境」三字治要無。』
〔6〕淮南子人間篇：『秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將築修城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。又利越之犀角象齒、翡翠珠璣，乃使尉屠雎發卒五十萬為五軍：一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水。三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯吁宋；而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雎，伏屍流血數十萬，乃發適戍以備之。』漢書晁錯傳：『錯復言守邊備塞、勸農力本、當世急務二事曰：「臣聞秦時，北攻胡貉，築塞河上，南攻揚、越，置戍卒焉。其起兵而攻胡，粵者，非以衛邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂。」』說秦備胡、越事，以淮南子為最詳，然備越不言築長城。竊疑秦統一天下後，即修楚之方城以備越，一如修築燕、齊、魏、韓、趙、中山之長城以備胡也。方城一名長城。漢書地理志八上：『葉，楚葉公邑，有長城，號曰方城。』水經潕水注引荊州記：『葉東界有故城，始犨縣，至瀙水，達比陽界，南北聯聯數百裏，號為方城，一謂之長城。』史記越王句踐世家：『越王曰：「所求於晉者，不至頓刃接兵，而況於攻城圍邑乎？願魏以聚大梁之下，願齊之試兵南陽、莒地，以聚常、郯之境，則方城之外不南，淮、泗之間不東，商、於、析、酈、宗胡之地、夏路以左，不足以備秦，江南、泗上，不足以待越矣。」』正義：『括地誌云：「故長城，在鄧州內鄉縣東七十五裏，南入穰縣，北連翼望山，無土之處，累石為固。楚襄王控霸南土，爭強中國，多築列城於北方，以適華夏，號為方城。」』此俱楚之方城一名長城之證。水經汝水注所謂『楚盛周衰，控霸南土，欲爭強中國，多築列城於北方，以逼華夏，故號此城為萬城』是也。蓋方城者，要害之地，昔者強楚之所以備秦者，亦猶全秦之所以待越也。世之言長城者，多未及陸氏、淮南之文，時因此而申言之。

〔7〕『帥』，唐本作『師』，云：『一本作「帥」。』

〔8〕宋翔鳳曰：『十六字治要無。』
〔9〕蒙恬，史記有傳。
〔10〕李斯，史記有傳。
〔11〕宋翔鳳曰：『治要作「事愈煩，下愈亂，法愈眾，奸愈縱」。按說文無「愈」字，此本作「逾」為正。又「天」字當是「而」字之誤。』陳金生曰：『李本作「事逾煩天下逾亂，法逾滋而奸逾熾」，上句「天」為「而」字之誤，但下句不誤。』
〔12〕宋翔鳳曰：『九字治要無。』

〔13〕宋翔鳳曰：『本作「不欲為治」，依治要改。』
〔14〕宋翔鳳曰：『本作「乃舉措暴眾，而用刑太極故也」，依治要改。』茅鹿門曰：『鋪敘秦事，痛快。』唐晏曰：『按：此所謂「着秦之所以亡」也。』

【原文】

是以君子尚寬舒以苞其身，行中和〔1〕以致疏遠〔2〕；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏〔3〕，不賞而勸〔4〕，漸漬〔5〕於道德，而被服〔6〕於中和之所致也〔7〕。【注釋】

〔1〕禮記中庸：『喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。』
〔2〕宋翔鳳曰：『本作「尚寬舒以苞身，行中和以統遠」，依治要改。』吳鼎漢曰：『以下就君身上說，規諷當時，語溫而意懇。』
〔3〕宋翔鳳曰：『（「畏」下）本有「罪」字，依治要改。』
〔4〕宋翔鳳曰：『（「勸」）本作「歡悅」二字。』案：天一閣本作『勸悅』，『勸』字不誤。

〔5〕史記禮書：『漸漬於失教，被服於成俗。』荀子勸學篇楊註：『漸，漬也，染也。』
〔6〕宋翔鳳據治要刪『服』字，今所不從。上注引禮書文，以『漸漬』、『被服』對文，用法與陸氏同。淮南子要略篇：『被服法則而與之終身。』史記五宗世家：『被服造次必於儒者。』集解：『漢名臣奏，杜業奏曰：「被服造次，必於仁義。」』索隱：『被服造次，按小顏云：「被服言常居處於其中也。造次謂所向所行皆法於儒者。」』案：索隱所引師古之說，見漢書河間獻王傳注，通鑑胡三省注云：『顏注非也。被服者，言以儒術衣被其身。』三國志魏書文紀註：『含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。』
〔7〕宋翔鳳曰：『本作「被服於中和之所致也」，無「而」字，並依治要改。』唐晏曰：『此即所謂「着漢之所以得」。』