文字谥义

『文』字谥义甚广，有极高大义，也有一般义。【周书·谥法解】有六条：『经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。』（据【史记正义】）

经纬天地，义极高大。【國語】：『單子曰：經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。』如此伟大，周文王、周文公（周公谥号为文）那样的人物才真正配得上。而慈惠爱民、学勤好问等，虽难能可贵，前者历代不少官员都能做到，后者一般士君子也能及之，如孔文子。

【论语】记载：『子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。』朱熹注：『凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问，故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也，孔圉得谥为文以此而已。』

【大学衍义补】引苏轼说：『孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之，访于仲尼。仲尼不对，命驾而行，疾奔宋，文子使疾弟遗室孔吉，其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此亦足以为文矣，非经天纬地之文也。』

【大学衍义补】作者丘濬说：『【谥法】所谓文者非一，有所谓经天纬地者、道德博闻者、勤学好问者、慈惠爱民者、湣民惠礼者、锡民爵位者，孔文子之得为文，以勤学好问为谥，公叔文子之得为文，以锡民爵位为谥。』

公叔文子得谥为文与孔文子不同。【论语】记载：『公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之曰：可以为文矣。』公叔文子提拔其家臣为卫国大夫，与自己并列，合乎【谥法】『锡民爵位曰文』，所以谥文。

【礼记·檀弓下】所记有所不同：『公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：日月有时，将葬矣，请所以易其名者。君曰：昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。』

公叔文子得以谥文，是因为他能『修其班制以与四邻交，卫国之社稷不辱』，可见公叔文子既能『修其班制』，又能荐臣同升而『锡民爵位』。公叔文子的谥号是贞、惠、文三字，是比较罕见的三字谥。后人只称公叔文子而不言贞惠，是因为文这个谥字可以包涵贞惠二义。

关于文，苏洵【谥法】有所增加，共八条：『施而中理曰文，經緯天地曰文，敏而好學曰文，脩德來遠曰文，忠信接禮曰文，道德博聞曰文，剛柔相濟曰文，修治班制曰文。』都加得有理有据，有圣经圣言或旧谥法依据。

关于『施而中理』，注曰：『舊法曰，施為文，除為武。文者，文理之謂也。施而不中理，未得為文也。』关于『脩德來遠』， 注曰：『孔子曰：遠人不服，則脩文德以來之。』关于『忠信接禮』， 注曰：『劉熙以為，本之以忠信，繼之以禮樂，斯為文矣。』关于『剛柔相濟』，注曰：『舊法曰：寛而不慢、廉而不劌曰文；又曰：寛立不慢、堅強不暴曰文，能剛柔相濟之謂也。』

郭良翰【明諡纪彚编·諡法】将前人关于『文』字的谥义罗列在一起，共有十六条，不少意义重复，没有必要。

【嘉佑谥法】中『文』字条下苏洵注又说：

『文之為義廣，古之文王，乃得當之，惟其施而無不中理云耳。下而至於孔文子、公叔文子、仲尼，皆以文許之，是一節中理者也。故觀其諡而考其所以諡，而文之大小乃見。盖行之中理而可以為文者，其實不可勝廣也，故取舊法之所謂文而不害於義者著之，而後世之君子，苟有施而中於理者，皆可以文諡之，雖法之所不及可也。』

苏洵认为，『文』字可大可小可上可下。大上则如周文王，小下则如孔文子、公叔文子。士君子只要『一節中理』，得文之一端，就可以谥为文。

但实际上，汉唐以来，『文』字的谥品就高不就低，对道德文章的要求越来越高，一般『学勤好问』、『慈惠爱民』、『愍民惠礼』和『锡民爵位』，不足以谥文矣。自唐宋至明清，『文正』字成为文臣至美最高谥号。『文』字亦成为文臣和文化人最上的上谥。

不过我们要注意，在家天下时代，比文更美的谥，排在文前面的神、圣、贤诸字，往往被君王之家垄断。很多人虽有君王之位而无君王之德，也称神称圣称贤称文，套上一大串上上谥字。

2019-1-5