刘向【说苑】卷17杂言诗解16君正国治君子善教和人举贤敏行修礼

刘向【说苑】卷17杂言诗解16君正国治君子善教和人举贤敏行修礼

题文诗：

天下失道,后仁义生,国家不治,后孝子生,

民争不分,后慈惠生,道逆时反,后权谋生.

凡善之生,皆学所由.一室之中,必有主道,

父母之谓;故君正则,百姓乃治,父母正则,

子孙孝慈.故孔子家,儿不知骂,而曾子家,

儿不知怒;所以然者,生而善教.夫仁者好,

合人不仁,者好离人,故君子居,人间则治;

小人也居,人间则乱;君子和人,譬犹水火,

不相能燃,鼎在其间,水火不乱,乃和百味.

是以君子,不可不慎,择人其间!君子真情,

情通天地,调和阴阳,正己正人,情通古今.

齐景公曰:吾自坐地,二三子皆,坐地吾子,

独搴草而,坐之何也?晏子对曰:婴闻之唯,

丧狱坐地;今不敢以,丧狱之事,侍于君矣.

齐高廷曰:廷不旷山,亦不直地,衣蓑提执,

精气以问,事君之道,愿闻夫子.孔子谓曰:

贞以干之,敬以辅之,待人无倦,倘见君子,

则乃举之,若见小人,则能退之;去尔恶心,

而忠与之,效敏其行,修其礼也,千里之外,

亲如兄弟;若行不敏,礼不合也,对门不通.

【原文】　　天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间！　　齐景公问晏子曰：『寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？』晏子对曰：『婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。』　　齐高廷问于孔子曰：『廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。』孔子曰：『贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。』

【注释】出自【孔子家语】卷15 六本

原文：齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，（庭高庭名也曠隔也不以山為隔踰山而來直宜為植不根於地而遠來也）衣穰而提贄，（穰蒿草衣提持贄所以執為禮也）精氣以問事君子之道，願夫子告之．」孔子曰：「貞以幹之，（真正以為幹植）敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之．去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．」

曠--旷kuàng空阔：空～。开朗，心境阔大：～达。相互配合的东西之间空隙过大：这双鞋穿着太～了。荒废，耽误：～日经年。长时间所无：～代伟人（当代无人比得上的伟大人物）盛世～典（兴盛时代的罕见难逢的隆重典礼）。姓。穰_[ráng]1.稻、麦等的秆：～草。 2.庄稼丰熟：～～（丰盛的样子）。 3.同『瓤』。贄---贽_[zhì]古代初次拜见尊长所送的礼物：～见（拿着礼物求见）。～敬。

    【译文】

    齐国人高庭来请教孔子，说：『我爬过高山，不远千里而来，穿着草做的衣服，拿着（拜见长者的）礼物，真诚地前来请教您事奉君子（王）的方法，希望您能告诉我。』

        孔子说：『忠实(坚定）地去干，恭敬的去辅佐，实行仁德要不知疲倦，看到君子（贤人）就举荐，见到小人就斥退（摒弃）。去掉你的坏心（邪恶念头），真心对待大家，学习好的品行，讲究礼仪。那么即使距离千里之遥，也会亲如兄弟。如果不学习好的品行，不讲究礼仪，那么即使（和你）对门居住也不会理你、和你沟通呢。所以呀，整天说话，不给自己留下忧患，整天做事，也不给自己留下祸患，只有聪明（有智慧）的人才能这样。因此，自我修养的人，一定要小心谨慎地消除祸患，恭敬待人俭朴自己以避开灾难。（一个人）一辈子做好事，可是仅仅(说错）一句话就能毁了自己，能不谨慎吗？