劉向【說苑】卷17雜言詩解16君正國治君子善教和人舉賢敏行修禮

劉向【說苑】卷17雜言詩解16君正國治君子善教和人舉賢敏行修禮

題文詩：

天下失道,後仁義生,國家不治,後孝子生,

民爭不分,後慈惠生,道逆時反,後權謀生.

凡善之生,皆學所由.一室之中,必有主道,

父母之謂;故君正則,百姓乃治,父母正則,

子孫孝慈.故孔子家,兒不知罵,而曾子家,

兒不知怒;所以然者,生而善教.夫仁者好,

合人不仁,者好離人,故君子居,人間則治;

小人也居,人間則亂;君子和人,譬猶水火,

不相能燃,鼎在其間,水火不亂,乃和百味.

是以君子,不可不慎,擇人其間!君子真情,

情通天地,調和陰陽,正己正人,情通古今.

齊景公曰:吾自坐地,二三子皆,坐地吾子,

獨搴草而,坐之何也?晏子對曰:嬰聞之唯,

喪獄坐地;今不敢以,喪獄之事,侍於君矣.

齊高廷曰:廷不曠山,亦不直地,衣蓑提執,

精氣以問,事君之道,願聞夫子.孔子謂曰:

貞以干之,敬以輔之,待人無倦,倘見君子,

則乃舉之,若見小人,則能退之;去爾噁心,

而忠與之,效敏其行,修其禮也,千裏之外,

親如兄弟;若行不敏,禮不合也,對門不通.

【原文】　　天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。凡善之生也，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間！　　齊景公問晏子曰：『寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨搴草而坐之，何也？』晏子對曰：『嬰聞之：唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣。』　　齊高廷問於孔子曰：『廷、不曠山，不直地，衣蓑提執精氣，以問事君之道，願夫子告之。』孔子曰：『貞以干之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；去爾噁心而忠與之，敏其行，修其禮，千裏之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。』

【注釋】出自【孔子家語】卷15 六本

原文：齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，（庭高庭名也曠隔也不以山為隔逾山而來直宜為植不根於地而遠來也）衣穰而提贄，（穰蒿草衣提持贄所以執為禮也）精氣以問事君子之道，願夫子告之．」孔子曰：「貞以干之，（真正以為干植）敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之．去汝噁心而忠與之，效其行，修其禮，千裏之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．」

曠--曠kuàng空闊：空～。開朗，心境闊大：～達。相互配合的東西之間空隙過大：這雙鞋穿着太～了。荒廢，耽誤：～日經年。長時間所無：～代偉人（當代無人比得上的偉大人物）盛世～典（興盛時代的罕見難逢的隆重典禮）。姓。穰_[ráng]1.稻、麥等的稈：～草。 2.莊稼豐熟：～～（豐盛的樣子）。 3.同『瓤』。贄---贄_[zhì]古代初次拜見尊長所送的禮物：～見（拿着禮物求見）。～敬。

    【譯文】

    齊國人高庭來請教孔子，說：『我爬過高山，不遠千裏而來，穿着草做的衣服，拿着（拜見長者的）禮物，真誠地前來請教您事奉君子（王）的方法，希望您能告訴我。』

        孔子說：『忠實(堅定）地去干，恭敬的去輔佐，實行仁德要不知疲倦，看到君子（賢人）就舉薦，見到小人就斥退（摒棄）。去掉你的壞心（邪惡念頭），真心對待大家，學習好的品行，講究禮儀。那麼即使距離千裏之遙，也會親如兄弟。如果不學習好的品行，不講究禮儀，那麼即使（和你）對門居住也不會理你、和你溝通呢。所以呀，整天說話，不給自己留下憂患，整天做事，也不給自己留下禍患，只有聰明（有智慧）的人才能這樣。因此，自我修養的人，一定要小心謹慎地消除禍患，恭敬待人儉樸自己以避開災難。（一個人）一輩子做好事，可是僅僅(說錯）一句話就能毀了自己，能不謹慎嗎？