刘向《说苑》卷19修文诗解1制礼作乐积仁为灵文质忠敬周则又始

刘向《说苑》卷19修文诗解1制礼作乐积仁为灵文质忠敬周则又始

题文诗：
天下有道,礼乐征伐,自天子出.功成制礼,

治定作乐,礼乐者行,化之大者.孔子有曰:

移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼.

是故圣王,修以礼文,设以庠序,陈以钟鼓,

天子辟雍,诸侯泮宫,以行德化.诗经有云:

镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服,

此之谓也.积恩为爱,积爱为仁,积仁为灵,

灵台之所,以为灵者,由积仁也.神灵也者,

天地之本,万物之始.情生万物,万物有情,

至情至道,至德至神,真情自神.故文王始,

接民以仁,天下皆仁.夫文也者,德之至也,

德不至则,不能文也.商者常也,常者质也,

质主天也;夏者大也,大者文也,文主地也.

故王者也,一商一夏,再而复者,尚书大传,

曰正色三,而复者也.味也尚甘,声也尚宫,

一而复者,故三王之,术如循环,故夏后氏,

教以忠而,君子忠矣;小人失野,救莫如敬,

是故殷人,教以敬而,君子敬矣.小人失鬼,

救莫如文,是故周人,教以文而,君子文矣.

小人失薄,救莫如忠,是故圣人,之与圣如,

矩之三杂,规之三杂,周则又始,穷则反本.

诗经有曰:雕琢其章,金玉其相.言文质美.

《原文》

天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”【注释】1“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”

出自《论语》卷16季氏篇诗解2天下有道庶人不议益损友乐三戒三畏

原文16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”《译》
孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。家臣掌握国家命运，不用三代就会垮台。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

【注释】2《移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。》出自：《孝经》

3“天子辟雍，诸侯泮宫”出自《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”

与周天子辟雍类似，是国家最高学府，同时也是按时举行祭祀、庆功等多种礼乐活动的场所。辟雍中央为高台建筑，四面环水（圆环），而诸侯泮宫等级逊于辟雍，仅有三面环水（半圆环）。如郑玄所说：“泮之言半也，半水者，盖东西门以南通水，北无也。”

《原文》　　积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至则不能文。商者，常也，常者质，质主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以 忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩 之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。