劉向【說苑】卷19修文詩解1制禮作樂積仁爲靈文質忠敬周則又始

劉向【說苑】卷19修文詩解1制禮作樂積仁爲靈文質忠敬周則又始

題文詩：
天下有道,禮樂征伐,自天子出.功成制禮,

治定作樂,禮樂者行,化之大者.孔子有曰:

移風易俗,莫善於樂;安上治民,莫善於禮.

是故聖王,修以禮文,設以庠序,陳以鐘鼓,

天子辟雍,諸侯泮宮,以行德化.詩經有雲:

鎬京辟雍,自西自東,自南自北,無思不服,

此之謂也.積恩爲愛,積愛爲仁,積仁爲靈,

靈台之所,以爲靈者,由積仁也.神靈也者,

天地之本,萬物之始.情生萬物,萬物有情,

至情至道,至德至神,真情自神.故文王始,

接民以仁,天下皆仁.夫文也者,德之至也,

德不至則,不能文也.商者常也,常者質也,

質主天也;夏者大也,大者文也,文主地也.

故王者也,一商一夏,再而復者,尚書大傳,

曰正色三,而復者也.味也尚甘,聲也尚宮,

一而復者,故三王之,術如循環,故夏后氏,

教以忠而,君子忠矣;小人失野,救莫如敬,

是故殷人,教以敬而,君子敬矣.小人失鬼,

救莫如文,是故周人,教以文而,君子文矣.

小人失薄,救莫如忠,是故聖人,之與聖如,

矩之三雜,規之三雜,周則又始,窮則反本.

詩經有曰:雕琢其章,金玉其相.言文質美.

【原文】

天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：『移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩云：「鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。』【注釋】1『天下有道，則禮樂征伐自天子出。』

出自【論語】卷16季氏篇詩解2天下有道庶人不議益損友樂三戒三畏

原文16.2孔子曰：『天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。』【譯】
孔子說：『天下有道的時候，製作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時候，製作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經過十代很少有不垮台的；由大夫決定，經過五代很少有不垮台的。家臣掌握國家命運，不用三代就會垮台。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。』

【注釋】2【移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。】出自：【孝經】

3『天子辟雍，諸侯泮宮』出自【禮記·王制】：『大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮』

與周天子辟雍類似，是國家最高學府，同時也是按時舉行祭祀、慶功等多種禮樂活動的場所。辟雍中央爲高台建築，四面環水（圓環），而諸侯泮宮等級遜於辟雍，僅有三面環水（半圓環）。如鄭玄所說：『泮之言半也，半水者，蓋東西門以南通水，北無也。』

【原文】　　積恩爲愛，積愛爲仁，積仁爲靈，靈台之所以爲靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而爲萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文。商者，常也，常者質，質主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也。味尚甘，聲尚宮，一而復者，故三王術如循環，故夏后氏教以 忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩 之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。詩曰：『雕琢其章，金玉其相。』言文質美也。