刘向《说苑》卷19修文诗解12韩子不为将死改义诚通万物不施而仁识博不争

题文诗：

韩褐子昔,济河津人,告曰夫人,过于此者,
未有不快,用者也而,子不用乎?韩褐子曰:
天子也祭,海内之神,诸侯乃祭,封域之内,
大夫祭亲,士祭祖祢.褐也未得,事河伯也.
津人申楫,中水而运,津人曰向,役人固告,
夫子不听,役人之言;今舟中水,而运甚殆,
治装衣而,下游泳乎!韩子曰吾,不为人之,
恶我而改,吾志不为,我将死而,改吾之义.
言而未已,舟泆然行.韩褐子曰:诗经有云:
莫莫葛藟,施于条枚;恺悌君子,求福不回.
鬼神且不,况于人乎?孔子有曰:无体之礼,
敬之至也;无服之丧,忧之至也;无声之乐,
欢之至也;不言而信,不动而威,不施而仁.
心志使然,钟鼓之声,怒击则武;忧击则悲,
喜击则乐,其志变也,其声亦变.其志精诚,
通乎金石,而况人乎?情通万物,真情精诚,
精诚所至,金石为开.公孟子高,问曰君子,
之礼何如?颛孙子莫,曰去外厉,与尔内折,
色胜而心,自取之去,三者可矣.公孟不知,
以告曾子,曾子愀然,逡巡乃曰:大哉言乎!
夫外厉者,其必内折,色胜而心,自取之其,
必为人役;是故君子,德行成而,容不其知,
闻识博而,辞不争也,知虑微达,而能不愚.

韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢_{祢：古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓}。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然_{泆然：舒适安闲}行。韩褐子曰：“诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚；恺悌君子，求福不回。’鬼神且不回，况于人乎？”

参考“莫莫_茂盛貌葛藟_葛藤，施_{音义，蔓延}于条枚_{条，树枝。枚，树干}；恺悌君子，求福不回_{不回：不违背}”出自《诗经。旱麓》

参考译文茂密的葛藤，蔓延到树的枝条上。平易近人的好君子，求福不违背祖先的正道。

孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？”

参考孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也．不言而信，不动而威，不施而仁．志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之．故志诚感之，通于金石，而况人乎！”出自《孔子家语》卷15六本诗解3君子有礼至礼志诚情通万物

参考译文孔子说：“没有仪式的礼节，才是真正的恭敬_{礼仪即使没有依照程式，也有真正的恭敬之心}；没有丧服的丧事，才是真正的悲哀_{丧事即使没有着丧服，也有真正的悲哀之情}；没有声音的音乐，才是真正的欢乐_{音乐即使没有声音，也有真正的发自内心的欢乐}。不说话就有信用，不行动就有威严，不施予就有仁爱，这是心志使然。钟的声音，发怒时敲击则高亢威武，忧伤时敲击则低沉悲凉，人的心志改变了，声音也随之改变。所以心志真诚有所触动时，和用金石制作的乐器都能相通，何况是人呢？”

公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之必为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。”