劉向【說苑】卷19修文詩解17以道制欲樂而不亂廣樂民正情深文明

劉向【說苑】卷19修文詩解17以道制欲樂而不亂廣樂民正情深文明

題文詩：

是故君子,反情以和,其志比類,以成其行;

奸聲亂色,不習於聽;淫樂慝禮,不接心術;

惰慢邪辟,之氣亦不,設於身體;使其耳目,

鼻口心智,百體皆由,順正以行,其義然後,

發以聲音,文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,

從以簫管;奮至德光,動四氣和,以著萬物,

之理是故,清明象天,廣大象地,終而復始,

以象四時,周回旋轉,以象風雨;五色成文,

而不亂也;八風從律,而不奸也;百度得數,

而有其常.小大相成,終始相生,唱和清濁,

代相為經,樂行倫清,耳目聰明,血氣和平,

移風易俗,天下皆寧,如此故曰:樂者樂也.

君子樂得,其道小人,樂得其欲,以道制欲,

樂而不亂;以欲忘道,惑而不樂,是故君子,

反情以和,其意廣樂,以成其教,故樂行而,

民向方正,可觀德矣.德者性之,端也樂者,

德之華也,金石絲竹,樂之器也.詩言其志,

歌詠其聲,舞動其容,三者本之,於心然後,

樂器從之;是故情深,而文明也,氣盛化神,

和順積中,英華發外,惟樂也不,可以為偽.

【原文】

是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目 鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以着萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。

小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。

君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂 器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。

【注釋】【禮記樂記-樂化】

『慝』：邪惡；罪惡；惡念

【譯文】

所以君子就摒棄淫溺之情，以調和自己的心志，」效法好的榜樣以成就自己的德行。邪惡的聲不聽，雜亂的色不看；淫蕩之樂和非禮之禮，心中根本沒有它的位置；惰慢歪邪的習氣，不讓它沾染身體。使耳目、口鼻、心靈和身體的各個部分都沿着正道，以履行其職能。然後硯發為聲音，用琴瑟來伴奏；跳武舞時手執干戚，跳文舞時手執羽旎，用簫管來伴奏。這祥的樂就能夠展現至高道德的光輝，調動四氣的協和，從而昭示萬物之理。因此，這樣的樂，其清澈明朗像天，其無所不載像地，其終而復始像四時，其周迴旋轉像風雨。雖然樂器的色彩五彩繽紛，但卻井然有序。雖然八音雜奏，但也不互相干擾；樂舞雖富於變化，但也像百刻計時那樣有一定之規。

高音與低音相輔相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或濁，輪番為主。所以，這樣的樂流行就能使倫類向善，耳聰目明，心氣平和，移風易俗，天下皆寧。所以說：樂這個東西，是讓人快樂的。但是君子快樂的是得到了仁義，小人快樂的是滿足了私慾。用仁義來約束私慾，其結果是得到快樂而不會迷亂；只顧私慾而忘掉仁義，就會陷入迷惑而得不到真正的快樂。推就所以前面說過，君子要摒棄淫溺之情以調和自己的心志，廣樂教來完成教化，樂教推行則人民就歸向仁義之道，至此，可以通過樂教看到君子之德了。所謂德，是人性的發端。所謂樂，則是由德開放出來的花朵。金石絲竹，是樂器。詩是抒發人的心志的，而歌則是拉長聲調表達心志的聲音，舞則是用種種姿態表達心志的動作。詩、歌、舞三者都是發自內心，然後用樂器為之伴奏。因此，樂所表達的心志，情感深厚而文采鮮明，氣氛濃烈而使人潛移默化。和順的品德積累於心，才能使樂的精華表現於外。有什麼樣的德，便有什麼樣的樂，只有樂是虛偽不了的。