【墨子】卷10尚同（中）詩解1選賢任長同天下義賞善罰惡薦善諫過

【墨子】卷10尚同（中）詩解1選賢任長同天下義賞善罰惡薦善諫過

題文詩：
子墨子曰:方今之時,復古之民,始生未有,

政長之時,蓋其語曰,天下之人,異義是以,

一人一義,十人十義,百人百義.人數茲眾,

所謂義者,其亦茲眾.是以人各,是其義而,

非人之義,故相交非.內之父子,兄弟怨讎,

皆有離散,之心而不,能相和合.至有餘力,

不以相勞;隱匿良道,不以相教;腐朽余財,

不以相分.天下之亂,如禽獸然.而無君臣,

上下長幼,之節父子,兄弟之禮,是以亂焉.

明乎民之,無政長以,一同天下,之義而亂,

是故選擇,天下賢良,聖智辯慧,立爲天子,

使從事乎,一同天下,之義天子,既以立矣,

以爲唯其,耳目之情,不能獨一,同天下義,

是故選擇,天下贊閱,賢良聖知,辯慧之人,

置爲三公,與從事乎,一同天下,之義天子,

三公既立,以爲天下,博大山林,遠土之民,

不可得而,一也是故,靡分天下,設以爲萬,

諸侯國君,使從事乎,一同其國,之義國君,

既已立矣,又以爲唯,其耳目情,不能一同.

其國之義,是故擇其,國之賢者,置爲左右.

將軍大夫,以至鄉里,之長與從,事乎一同,

其國之義.天子諸侯,民之正長,既已定矣,

天子爲發,政施教曰:聞見善者,必以告上;

聞見不善,亦必告上.上之所是,亦必是之;

上之所非,亦必非之.己之有善,則傍薦之;

上之有過,則規諫之.尚同義其,上而毋有,

下比之心.上得則賞,民聞則譽.意若聞善,

不以告上;聞見不善,亦不告上.上之所是,

不能是之,上之所非,不能非之.已有善不,

能傍薦之;上有過不,能規諫之.與下比而,

非其上者,上得則誅,罰之民聞,則非毀之.

故古聖王,之爲刑政,賞譽也甚,明察審信.

舉天下人,皆欲得上,賞譽而畏,上之毀罰.

【原文】1

子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽余財，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立爲天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以爲唯其耳目之請（1），不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子爲發政施教，曰：『凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍薦之；上有過，規諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。已有善，不能傍薦之；上有過，不能規諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。』故古者聖王之爲刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。
【注釋】

（1）請：通『情』。

【譯文】

墨子說：從現在回頭考察古代人類剛剛誕生，還沒有行政長官的時候，他們的說法是：『天下各人的意見不一樣。』所以一人有一種意見，十人有十種意見，百人有百種意見。人數越多，意見也就越多。所以每人都認爲自己的意見對，而認爲別人的意見錯，因而相互攻擊。在家內父子兄弟相互怨恨，都有離散之心，不能和睦相處。以致有餘力的不願意幫助別人；把好的道理隱藏起來，不願意指教別人；讓多餘的財物腐爛，也不願意分給別人，因此天下混亂，如同禽獸一般，沒有君臣上下長幼的區別，沒有父子兄弟之間的禮節，因此天下大亂。明白了沒有行政長官來統一天下的意見，天下就會大亂，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立爲天子，使他從事於統一天下的意見。天子已立，認爲僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統一天下的意見，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他爲三公，參與從事統一天下的意見。天子、三公已經立定了，又因天下地域太廣，遠方山野的人民，不可能統一，所以劃分天下，設立了數以萬計的諸侯國君，讓他們從事於統一他們各國的意見。國君既已立定了，又因但靠他一人的耳目所及，尚不能統一一國的意見，所以又在他們國內選擇一些賢人，立爲國君左右的將軍、大夫，以及遠至鄉里之長，讓他們參加從事統一國內的意見。天子、諸侯國君、人民的行政長官既已立定，天子就發布政令，說：『凡聽到或看到善，必須報告給上面；凡聽到或看到不善，也必須報告給上面。上面認爲是對的，必須也認爲對；上面認爲是錯的，也必須認爲錯。自己有好的計謀，就廣泛地獻給上面；上面有過失，就加以規諫。與上面意見一致，而不要有與下面勾結的私心。這樣，上面得知就會賞賜他，萬民聽見了就會讚美他。假如聽到或看到善，而不報告給上面；凡聽到或看到不善，也不報告給上面。上面認爲對的，不肯說對，上面認爲錯的，不肯說錯。自己有好的計謀，不能廣泛地獻給上面；上面有過失，也不能予以規諫。與下面勾結而非毀上面。凡此等人，上面得知就要誅罰他，萬民聽見了就要非議他。』所以古時聖王制定刑法賞譽，都非常明察、可靠。因此凡是天下的人民，都希望得到上面的賞賜讚揚，而害怕上面的非毀與懲罰。