【墨子】卷16兼愛（下）詩解3愚夫愚婦兼君是從先聖親行取法文王

【墨子】卷16兼愛（下）詩解3愚夫愚婦兼君是從先聖親行取法文王
題文詩：
然天下士,非兼之言,猶未止也,曰意可擇,
士而不可,擇君主乎?姑嘗兩進.設有二君,
一君執兼,一君執別.故別君曰:吾惡能為,
吾萬民身,若為吾身?此也泰非,天下之情.
人生地上,之無幾何,譬之猶駟,馳而過隙.
是故退睹,其萬民也,飢即不食,寒即不衣,
病不侍養,死不葬埋.別君之言,之行若此.
兼君之言,之行不然,曰吾聞為,明君之於,
天下必先,萬民之身,後為其身,然後可為,
天下明君.是故退睹,其萬民也,飢即食之,
寒即衣之,病侍養之,死葬埋之.兼君之言,
之行若此.然即交若,之二君者,言相非而,
行相反歟?使若二君,言之必信,行必果使,
言行之合,猶合符節,無言不行.然即敢問:
今有癘疫,萬民多有,勤苦凍餒,轉死溝壑.
不識將擇,之二君者,將何從也?我以為當,
其於此也,天下無論,愚夫愚婦,雖非兼者,
兼君是從.言而非兼,擇即取兼,此言行拂.
不識天下,所以皆聞,兼而非之,其故何也.
然天下士,非兼者言,猶未止也,曰兼愛即,
仁矣義矣;豈可為哉?吾譬兼之,不可為也,
猶挈泰山,以超江河.故兼愛者,直願之也,
豈可為物?子墨子曰:夫挈泰山,以超江河,
自古及今,生民而來,未嘗有也.今之若夫,
兼相愛交,相利此自,先聖六王,者親行之.
何知先聖,六王親行?子墨子曰:吾非與之,
並世同時,親聞其聲,見其色也;以其所書,
之於竹帛,鏤於金石,琢於盤盂,傳遺後世,
子孫知之.泰誓有曰:文王若日,若月乍照,
光於四方,於西土也.即言文王,兼愛天下,
之博大也,譬之日月,兼照天下,之無有私.
即文王兼;雖墨子之,所謂兼者,取法文王!
【原文】3

    然而天下之士，非兼者之言，猶未止也，曰：『意可以擇士，而不可以擇君乎？』姑嘗兩而進之。誰以為二君（12），使其一君者執兼，使其一君者執別。是故別君之言曰：『吾惡能為吾萬民之身，若為吾身？此泰非天下之情也（13）。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。』是故退睹其萬民，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：『吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下。』是故退睹其萬民，飢即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今歲有癘疫（14），萬民多有勤苦凍餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我以為當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也。

然而天下之士，非兼者之言也，猶未止也，曰：『兼即仁矣，義矣；雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直願之也，夫豈可為之物哉？』子墨子曰：『夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。』何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：『吾非與之並世同時，親聞其聲、見其色也；以其所書於竹帛、鏤於金石、琢於盤盂，傳遺後世子孫者知之。』【泰誓】曰：『文王若日若月乍照，光於四方，於西土。』即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也；雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉！
【注釋】
（12）『誰』為『設』字之誤。（13）『泰』通『太』。（14）癘疫：瘟疫。
【譯文】
    然而天下的士子，攻擊兼愛的言論還是沒有停止，說道：『或許可以用這種理論選擇士人，但卻不可以用它選擇國君吧？』姑且試着讓兩者各盡其見。假設這裡有兩個國君，其中一個主張兼的觀點，另一個主張別的觀點。所以主張別的國君會說：『我怎能對待我的萬民之身，就對待自己之身呢？這太不合天下人的情理了。人生在世上並沒有多少時間，就好像馬車奔馳縫隙那樣短暫。』所以他返身看到他的萬民挨餓，就不給吃，受凍就不給穿，有疾病就不給療養，死亡後不給葬埋。主張別的國君的言論如此，行為如此。主張兼的國君的言論不是這樣，行為也不是這樣。他說：『我聽說在天下做一位明君，必須先看重萬民之身，然後才看重自己之身，這以後才可以在天下做一位明君。』所以他返身看到他的百姓挨餓，就給他吃，受凍就給他穿，生了病就給他療養，死亡後就給予埋葬。主張兼的君主的言論如此，行為如此。既然這樣，那麼這兩個國君，言論相非而行為相反？假使這兩個國君，言必信，行必果，使言行符合得像符節一樣，沒有說過的話不能實現。既然如此，那麼請問：假如今年有瘟疫，萬民大多因勞苦和凍餓而輾轉死於溝壑之中的，已經很多了。不知道從這兩個國君中選擇一位，將會跟隨那一位呢？我認為在這個時候，無論天下的愚夫愚婦，即使是反對兼愛的人，也必定跟隨主張兼的國君了。在言論上反對兼，而在選擇時則採用兼，這就是言行相違背。不知道天下的人聽到兼的主張而非難它的做法，其原因是什麼。
    然而天下的士子，非難兼愛的言論還是沒有停止，說道：『兼愛算得上是仁，也算得上是義了。即使如此，難道可以做得到嗎？我打個比方，兼愛的行不通，就像提舉泰山超越長江、黃河一樣。所以兼愛只不過是一種願望而已，難道是做得到的事嗎？』墨子說：『提舉泰山超越長江、黃河，自古及今，生民以來，還不曾不過。現在至於說兼相愛、交相利，這則是自先聖六王就親自實行過的。』怎麼知道先聖六王親自實行了呢？墨子說：『我並不和他們處於同一時代，能親自聽到他們的聲音，親眼見到他們的容色，我是從他們書寫在簡帛上、鏤刻在鐘鼎石碑上、雕琢在盤盂上，並留給後世子孫的文獻中知道這些的。』【泰誓】上說：『文王象太陽，象月亮一樣照耀，光輝遍及四方，遍及西周大地。』這就是說文王兼愛天下的廣大，好像太陽、月亮兼照天下，而沒有偏私。這就是文王的兼愛。即使墨子所說的兼愛，也是從文王那裡取法的！