【墨子】卷24天志（中）詩解5天意譬猶規矩法度上度刑政下觀言行

【墨子】卷24天志（中）詩解5天意譬猶規矩法度上度刑政下觀言行

題文詩：

聚斂天下,之醜名而,加之焉曰:此非仁也,

又非義也.憎人賊人,反天之意,得天之罰.

不止於此,而已又書,其事竹帛,鏤之金石,

琢之盤盂,傳遺後世,子孫之曰:將何以爲?

將以識夫,憎人賊人,反天之意,得天罰者.

太誓曰紂,越厥夷居,不事上帝,棄厥祖先,

神祗不祀,曰吾有命.無務天下,天亦縱棄,

紂而不葆.察天以縱,棄紂不葆,由反天意.

故憎賊人,反天之意,得天罰者,可得而知.

是故墨子,之有天志,譬人無異,輪人有規,

匠人有矩.今夫輪人,操規將以,量度天下,

圜不圜曰:中吾規者,謂之圜不,中吾規者,

謂之不圜.是以圜與,不圜皆可,得而知也.

此其故何?圜法明也.匠人操矩,將以量度,

天下之方,與不方曰:中吾矩者,謂之方不,

中吾矩者,謂之不方.是以方與,不方皆可,

得而知之.此其故何?方法明也.故墨子之,

有天之意,上將以度,天下王公,大人刑政,

下將以量,天下萬民,之爲文學,出言談也.

觀其行事,順天之意,謂善意行;反天意謂,

不善意行.觀其言談,順天之意,謂善言談;

反天意謂,不善言談.觀其刑政,順天之意,

謂善刑政;反天意謂,不善刑政.置此爲法,

立此爲儀,將以量度,王公大人,卿大夫之,

仁與不仁,譬之猶分,別墨白也.故墨子曰:

今天下之,王公大人,士君子之,中實將欲,

遵道利民,本察仁義,之本天意,不可不順.

順天之意,義之法也.天志正義,公正非私.

【原文】5

聚斂天下之醜名而加之焉，曰：『此非仁也、非義也。憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。』不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰將何以爲？將以識夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。【太誓】之道之曰：『紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：'吾有命。」無廖■務天下（15），天亦縱棄紂而不葆。』察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。

是故子墨子之有天之（16），辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：『中吾規者，謂之圜；不中吾規者，謂之不圜。』是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰：『中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方。』是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人爲刑政也，下將以量天下之萬民爲文學、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以爲法，立此以爲儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分墨白也。是故子墨子曰：『今天下之王公大人、士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。』

【注釋】

（15）『無廖■務』當作『無戮其務』。

（16）天之，天志即天的意志。墨子認爲，天是有意志的。天喜歡義，憎惡不義；希望人們相互幫助、相互教導，反對人們相互攻擊、相互敵視。可見，所謂天志實即是子墨子之志。它是墨子用以和當時統治者進行鬥爭的一種武器。（

【譯文】

人們聚集天下的醜名加到他們頭上，說：『這是不仁、不義，是憎人害人，違反天帝，得到上天懲罰的人。』不僅止此，又將這些事跡寫在簡帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，傳給後世的子孫，爲什麼這樣做呢？將使人們記住憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人。【尚書·泰誓】說道：『紂傲慢不恭，不肯奉事上帝，遺棄他的祖先與天地神祗不祭祀，竟說：'我有天命。」不努力從事政務，天帝也拋棄紂而不去保佑他。』觀察上天拋棄紂而不去保佑他的原因，是他違反了天意。所以憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，已經可以知道了。

     所以墨子認爲有天志，就象制輪的人有圓規，木匠有方尺一樣沒有區別。現在輪匠拿著他的圓規，將用以量度天下圓與不圓，說：『符合我圓規的，就是圓；不符合我圓規的，就是不圓。』因此圓和不圓，都是可得而知的。這其中的緣故是什麼呢？是因爲確定圓的規則十分明確。木匠拿著他的方尺，將以量度天下的方與不方，說：『符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。』因此方與不方，都是可得知道的。這其中是什麼緣故呢？是因爲確定方的規則十分明確。所以墨子認爲天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民眾發布文學與言談。觀察他們的行爲，順從天意的，就叫作好的意識行爲；違反天意的，就叫作不好的意識行爲。觀察他們的言談，順從天意的，就叫作好的言談，違反天意的，就叫作不好的言談。觀察他們的刑政，順從天意的，就叫作好的刑政；違反天意的，就叫作不好的刑政。所以把天志設爲法則，立爲標準，拿它來量度天下王公大人、卿大夫的仁與不仁，就好象分別黑白一樣明白。

所以墨子說：『現在天下的王公大人士君子，如果心中確實想遵循天道，造福民眾，考察仁義的根本，對天意就不可不順從。順從天意，是義所要求的法則。』