【墨子】卷26明鬼诗解5夏商周书语数鬼神之有重之圣王务之

【墨子】卷26明鬼诗解5夏商周书语数鬼神之有重之圣王务之题文诗：
执无鬼者,今之言曰:先王之书,一尺之帛,
一篇之书,慎而语数,鬼神之有,重有重之,
何书之有?子墨子曰:大雅有曰:文王在上,
於昭于天;周虽旧邦,其命维新;有周不显,
帝命丕时;文王陟降,在帝左右;穆穆文王,
令闻不已.倘若鬼神,无有则周,文王既死,
彼岂能在,帝左右哉?此吾乃知,周书之鬼.
周书独鬼,商书不鬼,则未足以,为法然则,
姑尝上观,商书之曰:呜呼古者,有夏方未,
有祸之时,百兽贞虫,允及飞鸟,莫不比方.
况惟人面,胡敢异心?山川鬼神,莫敢不宁;
若能共允,佳天下合,下土之葆.察之山川,
鬼神所以,莫敢不宁,以佐谋禹.吾所以知,
商书之鬼.商书独鬼,夏书不鬼,未足为法.
然则姑尝,上观夏书.禹誓有曰:大战于甘,
夏王乃命,左右六人,下听誓于,中军乃曰:
有扈氏也,威侮五行,怠弃三正,天用剿绝,
其命又曰:日中今予,与有扈氏,争一日命.
且徂尔卿,大夫庶人;予非欲尔,田野宝玉,
予乃共行,天之罚也.左不攻左,右不攻右,
若不共命;御非尔马,若不共命.故赏于祖,
而僇于社.赏于祖何?言分命均;僇于社何?
言听狱公.故古圣王,必以鬼神,为赏贤而,
罚暴是故,赏必于祖,僇必于社.吾所以知,
夏书之鬼.远者夏书,其次商周,之书语数,
鬼神之有,重有重之.此其故何?圣王务之.
以若书之,说观之则,鬼神之有,岂可疑哉!

【原文】5
    今执无鬼者之言曰：『先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？』子墨子曰：『【周书·大雅】有之。【大雅】曰：'文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。」若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知【周书】之鬼也。』且【周书】独鬼而【商书】不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎【商书】。曰：『呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫（27），允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面（28），胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆。』
    察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知【商书】之鬼也。且【商书】独鬼而【夏书】不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎【夏书】。【禹誓】曰：『大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：'有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。」有曰：'日中，今予与有扈氏争一日之命。且（29）！尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也（30），予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。』赏于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知【夏书】之鬼也。故尚者【夏书】，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
【注释】
『文王在上，於昭于天；周虽旧邦，其命维新；有周不显，帝命不时；文王陟降，在帝左右；穆穆文王，令问不已』
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。
注解：文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
於（wū）：叹词，犹『呜』、『啊』。昭：光明显耀。旧邦：邦，犹『国』。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武王）伐商，建立新兴的王朝。有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：同『丕』，大。时：是。陟降：上行曰陟，下行曰降。左右：犹言身旁。亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。令闻：美好的名声。不已：无尽。
译文：文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
（27）『贞』为『征』之假借字。（28）矧：况。『佳』即『惟』。（29）『且』通『徂』。（30）『葆士』当作『宝玉』。
【译文】
现在坚持没有鬼神的人说：『说先王的书籍，圣人的言语，即使是一尺的帛书，一篇简书上，多次提到鬼神的存在，重复了又重复，那么究竟是一些什么书呢？』墨子说：『【诗经】中的【大雅】就写有这个。【大雅】说：'文王高居上位，功德昭著于天，周虽是诸侯旧邦，但它接受天命才刚开始，周朝的德业很显著，上帝的授命很及时。文王去世后在上帝左右升降。静穆的文王，美名传扬不止。」如果鬼神不存在，那么文王已死，他怎么能在上帝的左右呢？这是我所知道的【周书】中写的鬼神。』而单只【周书】言有鬼之事，而【商书】却没有言有鬼之事，那么还不足用来作为法则。既然如此，那么姑且试着回顾一下【商书】。【商书】上说：『哎呀！古代的夏朝，正当没有灾祸的时候，各种野兽爬虫，以及各种飞鸟，没有不比附的。何况是人类，怎么敢怀有异心？山川、鬼神，也无不安宁，若能恭敬诚信，则天下和合，确保国土。』
考察山川、鬼神所以无不安宁的原因，是为了佐助禹，为禹计谋。这是我所知道的【商书】中的鬼。而且单【商书】独提到鬼，而【夏书】不说鬼，那么还不足用来作为法则，既然如此，那么姑且试着回顾【夏书】。【禹誓】说：『在甘这个地方举行大战，夏王于是命令左右六人，下到中军去听宣誓。夏王说：'有扈氏轻慢五行，怠惰废弃三正，天因而断绝他的大命。」又说：'太陽已中，现在我要和有扈氏拼今日的生死。前进吧！你们乡大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和宝玉，我是恭行上天的惩罚。左边的不尽力进攻左方，右边的不尽力进攻右方，那就是你不听命。驾车的不将马指挥好，那就是你们不听命。所以要在祖先神位前颁赏，在社庙神主前行罚。」』在祖庙颁赏是为什么呢？是告祖先分配天命的公平。在社庙行罚是为什么呢？是说治狱的合理。所以古时圣王必定认为鬼神是赏贤和罚暴的，所以行赏必在祖庙而行罚必在社庙。这就是我所知道的【夏书】中的鬼。所以最远的【夏书】，其次的【商书】、【周书】，都多次说到鬼神的存在，重复了又重复。这是什么缘故呢？是因为圣王勉力于此。从这些书的说法来看，则鬼神的存在，难道可以怀疑吗？