【墨子】卷28非命詩解2執有命者覆天下義義人在上尊天事鬼萬民被利

【墨子】卷28非命詩解2執有命者覆天下義義人在上尊天事鬼萬民被利題文詩：
然今天下,士君子或,以命爲有,奚嘗尚觀,
聖王之事?古桀所亂,湯受治之;紂之所亂,
武王治之.此世未易,百姓未渝,在於桀紂,
則天下亂;在於湯武,則天下治.豈謂有命!
然今天下,士君子或,以命爲有,蓋嘗尚觀,
於先王書?先王之書,以治國家,布施百者,
憲法者也;先王之憲,亦嘗有曰:福不可請,
禍不可諱,敬無益且,暴無傷乎?所以聽獄,
制罪者刑;先王之刑,亦嘗有曰:福不可請,
禍不可諱,敬無益且,暴無傷乎?所以整設,
師旅進退,師徒者誓;先王之誓,亦嘗有曰:
福不可請,禍不可諱,敬無益且,暴無傷乎?
故墨子曰:吾當未暇,數天下之,良書不可,
盡計數也,大方論數,三者是也.今雖務求,
執有命者,之言其必,不可得不,亦可措乎?
今用執有,命者言是,覆天下義.覆天下義,
是立命者,百姓之悴.悅百姓之,誶者是滅,
天下之人.然何所爲,欲義在上,義人在上,
天下必治,上帝山川,鬼神必有,干主萬民,
被其大利,何以知之?墨子曰古,湯封於亳,
絕長繼短,方地百里,與其百姓,兼而相愛,
交乃相利,利則以分,率其百姓.以上尊天,
事鬼是以,天鬼富之,諸侯與之,百姓親之,
賢士歸之,未歿其世,而王天下,政正諸侯.
【原文】2
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於聖王之（9）事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀、紂，則天下亂；在於湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！

然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於先王之書？先王之書，所以出國家（10）、布施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：『福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？』所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：『福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？』所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰：『福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？』

是故子墨子言曰：吾當未鹽，數天下之良書（11），不可盡計數，大方論數，而五者是也（12）。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎（13）？

今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也（14）。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所爲欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分（15），率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。
【注釋】（9）蓋：通『盍』，何不之意。（奚，何不）（10）出：此字恐有誤。（11）鹽：爲『■』之誤，意爲『暇』。（12）五者：疑爲『三者』。（13）錯：爲『措』之假借字。（14）誶：依俞樾說讀爲『悴』，憂愁之意。（15）移：爲『利』之誤。

【譯文】
    然而現在天下的士人君子，有的認爲有命。爲什麼不朝上看看聖王的事跡呢？古時候，夏桀亂國，商湯接過國家並治理它；商紂亂國，周武王接過國家並治理它。社會沒有改變，人民沒有變化，桀紂時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，它能說是有命嗎？
    然而現在天下的士人君子，有人認爲有命。爲何不向上看看先代君王的書呢？先代君王的書籍中，用來治理國家、頒布給百姓的，是憲法。先代君王的憲法也曾說過『福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，凶暴沒有壞處』這樣的話嗎？所用來整治軍隊、指揮官兵的，是誓言。先代君王的誓言裡也曾說過『福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，凶暴沒有壞處』這樣的話嗎？
    所以墨子說：我還無暇來統計天下的好書，不可能統計完，大概說來，有這三種。現在雖然要從中尋找主張『有命』的人的話，必然得不到，不是可以放棄嗎？
   現在要聽用主張『有命』的人的話，這是顛覆天下的道義。顛覆天下道義的人，就是那些確立『有命』的人，是百姓所傷心的。把百姓所傷心的事看作樂事，是毀滅天下的人。然而都想講道義的人在上位，是爲什麼呢？答道：講道義的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。怎麼知道的呢？墨子說：『古時侯湯封於亳地，斷長接短，有百里之地。湯與百姓相互愛戴，相互謀利益，得利就分享。率領百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成爲天下的君王，治理諸侯。古時候文王封於岐周，斷長接短，有百里之地，與他的百姓相互愛戴、相互謀利益，得利就分享。所以近處的人安心受他管理，遠處的人嚮往他的德行。