《墨子》卷36公孟诗解2仁非古服言尊天事鬼爱人节用有祥不祥

《墨子》卷36公孟诗解2仁非古服言尊天事鬼爱人节用有祥不祥题文诗：
公孟子曰:君子也者,必古言服,然后乃仁.
子墨子曰:昔商王纣,卿士费仲,天下暴人;
箕子微子,天下圣人.此同言而,或仁不仁.
周公旦为,天下圣人,关叔之为,天下暴人,
此同服或,仁或不仁.然则不在,古服古言.
且子法周,而未法夏,子古非古.公孟谓曰:
昔者圣王,之列上圣,立为天子,其次立为,
卿大夫也.今孔子其,博于诗书,察于礼乐,
详于万物,若使孔子,当圣王岂,不以孔子,
为天子哉?墨子谓曰:夫智者必,尊天事鬼,
爱人节用,合焉为智.今曰孔子,博于诗书,
察于礼乐,详于万物,而曰可以,为天子是,
数人之齿,而以为富.公孟子曰:贫富寿夭,
齰然在天,不可损益;君子必学.墨子对曰:
教人学而,执有命是,犹命人葆,而去其冠.
公孟谓曰:有义不义,无祥不祥.墨子谓曰:
古圣王皆,以鬼神为,神明而为,祸福而执,
有祥不祥,是以政治,而国安也.桀纣以下,
皆以鬼神,为不神明,而不能为,祸福而执,
无祥不祥,是以政乱,而国危也.故先王书,
子亦有之,曰其傲出,于子不祥.此言直为,
不善有罚,为善有赏.善恶昭彰,鬼神者天.

《原文》2

公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”

公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰'孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”

公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。”

公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：'其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”
【注释】（9）齿：契之齿。（10）葆：包裹头发。

【译文】
公孟子说：“君子一定要说古言、穿古服，然后才称得上具有仁德修养。”墨子说：“从前商纣王的卿士费仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的圣人。这是同说古言而或仁德或不仁德的例子。周公旦是天下有名的圣人；关叔是天下有名的暴虐之人，这又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。具有仁德修养，不在于古言古服！况且你效法周而没有效法夏，你的古，其实并不古。”
    公孟子对墨子说：“从前圣王安排位次，道德智能最高的上圣立作天子，其次的立作卿大夫。现在孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物。如果让孔子当上圣，岂不是可以让孔子作天子了吗？”墨子说：“所谓智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，爱护百姓，节约财用，合于这些要求，才可以称得上智者。现在你说孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物，而认为他可以作天子。这是数别人契据上的刻数，却自以为富裕了。”
公孟子说：“贫困、富裕、长寿、夭折，确实由天注定，不能够增减它们。”又说：“君子一定要学习。”墨子说：“教人学习却宣扬'有命’的观念，就好象让人包裹头发，（本来为了戴帽子，）现在却拿去了他的帽子一样。”

公孟子对墨子说：“人存在义与不义的情况，但不存在因人的义与不义而得福得祸的情况。”墨子说：“古代的圣王都认为鬼神是神明的，能带来祸福，主张'因人的义与不义而得福得祸’的观点，因此政治清明，国家安宁。自从桀、纣以来，都认为鬼神不神明，不能带来祸福，主张'人的不义得不了祸’的观点，因此政治混乱，国家一个个灭亡了。先王的书你也有，那书上讲：'言行傲慢，对你不吉祥。’这话是对不善的惩罚，又是对从善的奖赏。”